高禖郊社祖庙通考

(一)释高唐赋──说瑶姬为私奔之佚女 (二)释高密──说高禖之制 (三)高禖郊社与秘庙为一 (四)楚之高禖──说屈原三闾大夫为媒巫 (五)齐燕郑卫秦诸国之高禖 (六)高禖始于商族 一释高唐赋──说瑶姬为私奔之佚女 宋玉高唐赋见载于文选,各本稍有出入,今以文选正载为主本(称甲),取文选江文通杂体诗注引宋玉集(称乙),渚宫旧事三引襄阳耆旧传(称丙),文选别赋注引高唐赋(称丁),水经注卷三十四(称戊),诸本互校如下: 昔者楚襄王与宋玉游于雪梦之台乙作野望朝云之观 乙丙作馆其上独有云气[ 兮直上忽兮改容]乙丙所无 须臾之问变化无穷王问玉曰此何气…     

漫话元旦

我国称岁首为“元旦” ,据说是来自三皇五帝之一顼。颛顼。颛顼以正月为元 ,初一为旦。夏代正式定正月初一为“元旦”。以后 ,各朝代定“元旦”不断有所变化 :殷代定二十月初一为“元旦” ;到了汉武帝时 ,又恢复正月初一为“元旦” ,自此历代相沿未改。到辛亥革命成功 ,孙中山为了“行夏正 ,从西历” ,定正月初一 (元旦 )为春节 ,而以西历 (公历 )一月一日为新年。一九四九年九月二十七日 ,中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用“公元纪年法”将夏历正月初一称春节 ,将公历一月一日定为元旦。古罗马的统师儒略·恺撒在埃及天文学家雪…     

最早把相对论介绍到中国的是许崇清

第一个把相对论介绍到中国的人是谁?过去一直弄不清楚。最近,我国科学史工作者从文献中发现,这个人就是我校已故校长许崇清(1888—1969)。对此,我们查对了有关文献,认为上述发现符合事实。1917年以前,中国科学刊物上没有关于爱因斯坦相对论的报导。1917年9月出版的《学艺》第2卷上登载了许祟清的文章:《再批判蔡子民先生在信教自由会演说之订正文并质问蔡先生》,文中首次介绍爱因斯坦的狭义相对论,写道:“方今自然科学界,关于时空(即宇与宙)之研究,则有Einstien于1905年发表之‘相对性原理’,此原理以二假定为前提。其一则为‘相对性之假定’。其二则为‘光速不变之假定’。艾氏据此以时空相对性之定义,而牛顿力学所悬设之绝对空间、绝对时间几至不能成立。此定义依据数学计算,为事颇复杂,姑不赘述。惟此原理     

释“五六月”和“锱铢”

庄子《佝偻承蜩》:“五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢。”此句的解释有两个疑点。一是“五六月”,现在不少注本释为“夏季五六月正是捕蝉时节”,主要依据可能是陆德明的《经典释文》引司马云:“五六月,粘蝉时也。” (见郭庆藩《庄子集释》)《逍遥游》“夫以六月息者也”,释德清《南华经解》注为“周六月,即夏四月”,依此可知周历的“五六月”相当于夏历三四月,还不到捕蝉时节。对这一句,古人也有别的注疏。如成玄英疏:“初学承蜩,     

“勿勿(忽忽)”解诂

郭在贻在《释“勿勿”、“无赖”》(载《中国语文》1981年第1期)一文中说:“钱钟书先生在《管锥编》中云:‘按六朝法帖,有煞费解处。此等太半为今日所谓“便条”、“字条”,当时受者必到眼即了,后世读之,却常苦思而尚未通。’”(见该书第3册,1108页。中华书局1979年)按钱氏此论,可谓知言之选。即以二王(王羲之、王献之)杂帖中屡见之‘勿勿’一词而言,连北齐的颜之推即己不甚了然。《颜氏家训·勉学》:‘世中书翰,多称勿勿。’相承如此,不知所由。或有妄言,此忽忽之残缺耳。案《说文》;“勿者,州里所建之旗也,象其柄及三游之形,所以趣民事。”故匆遽者称为勿勿。’此说一出,后世竟相承无异辞,查新、旧《辞海》及台湾编《中文大辞典》,均袭用颜氏之     

宋初四川王小波李顺之乱(一失败之均产运动)

(一)引言 (二)乱事之起因及其真性质 (三)乱事之发展 (四)李顺之结局 (五)大蜀之末路 (六)张咏悼蜀诗苏辙蜀论及唐士耻拟平李顺露布 一引言 北宋初年四川有王小波(波或作传,或作皤)李顺之乱,其事与南宋初年鼎沣间钟相杨么之乱遥相对偶,皆可助阶级斗争说张目者。之二乱事,宋史及宋会要皆有记载,惟其特质,即‘均贫富’之理论与举动,二书皆绝不泄露;李焘续资治通鉴长编(其书讫于北宋)于前一乱事亦然。谓非有阶级意识为祟焉,不可得也。幸私史所记,尚足补其缺。以此二事例之,有裨于阶级斗争说之史实,为正史所隐,而不幸野史无传,遂以湮没者,当复何…     

九章解诂

惜诵 哀时命‘志憾恨而不逞兮,杼中情而属诗。九欢远逝‘舒情 陈诗,冀以自免兮。 惜诵以致愍兮;发愤以杼(抒)情。所非忠而言之兮,指苍天以为正。 杼通抒,哀时命‘焉发愤而抒情’。情,诚也,抽思‘焉舒情而抽 信,情信即诚信。所傥对转,古本同语,古誓词多以所为 傥。论语雍也篇‘予以否者,天厌之,天厌之。’国语越语:所 不掩子之恶,扬子之善者,使其身无终没于越国’。左传僖 二十四年“所不与舅氏同心者,有如白水’。(此例尚多;不存 举);所皆当读为傥。此曰‘所非忠而言之,’亦谓傥所言 之不实也。 令五帝以(折)中兮,戒六神与向(相)服俾山川以 …     

关于货币数量说之两种解释

一,货币数量说之意义及其演化 当一九一一年费休教授之‘货币购买力’一书(1)出版後凯因斯评论其书,谓货币之价值论在英国经济学界,经马奢尔教授之熏陶,其进步远非已刊之书籍所能表现。(2)表现维何,直至一九一七年,丕固教授始有正式论文,(3)发挥冈桥学派之学说,此後凯因斯(4)罗伯生(5)哈曲雷(6)及其他冈桥嫡系,屡有阐明,伦敦大学肯南教授,(7)虽独树一帜,对抗冈桥,而货币价值之讨论,与冈桥亦多相符合,(8)欧战以远,赔款战债科缠不清,生产消费俱失常轨,一九二九以後各国经济发生恐慌,继以疲敝,金本位制度纷纷放弃。(9)货币问题乃一跃自有趣之理…     

读太平天国史札记<四则>

一、关于“太兄暨朕登极节”太平天国拜上帝教有六个宗教节日(亦称“天历六节”),其中之一即天历每年的二月二十一日的“太兄暨朕登极节”.此节含义,解释不一.但大都避开“太兄登极”问题而讨论“天王登极”,且将“天王登极”理解为“登天王位”.罗尔纲先生曾认为,在1851年1月金田起义前,洪秀全不会正式登天王位;又,天王“登极节”在“二月二十一日”,这个“二月二十一日”当不是道光三十年(1850年)二月二十一日,而应是咸丰元年(1851年)二月二十一日,是时太平军进驻武宣东乡,所以,洪秀全是于咸丰元年二月二十一日(1851年3月23日)于武宣东乡登位称天王的.①此说被广泛接受,写进了各式教科书.郭廷以《太平天国史事日志》也持此说.②惟简又文根据《洪仁玕供词》等材料,认为太平天国当“一起义即正位天王,必无于武宣再行‘即位’之理”.③但仍视“登极节”中的“登极”为正天王位.     

两个常被误解的词

七月流火"七月流火"常被误解,因而报刊上常见用"七月流火"形容七月炎热。"七月流火"出自于《诗经·七月》："七月流火,九月授衣"。"七月"指夏历七月;"流"指向下运行;"火"指星名,即心宿二,又称"大火"。每年夏历六月黄昏时候,,：宿二在中天,方向最正,位置最高;到了夏历七月,就仿西向下运行。这时暑热开始减退,而不是最炎热的时候。"七月流火"之所以被误解、误用,是因为一些作者未弄懂"流"和"火"的真正意思,而是从字面上去理解,把"流"理解为流动,"火"理解为烈火的火,因而用"七月流火"去形容七月最炎热。而事实上,夏历六月才…     

秦妇吟本事

民国三十七年一月华中大学出版 正如书名所示,这本书是要考定韦庄秦妇吟诗里的本事,和他集中不在此诗以及‘不许垂秦妇吟障子’的原故。关於本事方面,作者推定两点颇有理据。第一是解释‘皆言博野自相持,尽道贼军来末及’句中的‘博野。’作者说: ‘博野’是长庆初李寰以博野兵三千归京师,戍凤翔。现 在奉调入援。到了渭桥,看见田令孜所募新军衣裘温鲜。 大怒说:‘此辈何功而然。我曹反冻馁!’倒反做黄巢向导, 引贼兵入长安。解释‘博野’为‘博野军’的倒戈,是不错的。但作者仅述事实,不曾徵引原来史料。似乎有误解的地方,虽然对於他的结论…     

唐代俗语词杂释

对于古代方俗语词的研究,已逐渐引起语言学界的兴趣和关注。笔者平日涉览唐代诗文,时而发现有些词语字面普通,而若以常义解之,却往往与原意乖刺,意其为唐代俗语。不揣浅陋,胪举数条,略加考辩,间或论及古今注释之得失,然未敢自信能否有当于万一,尚蒙教所不逮,匡其纰谬,跋予望之。新妇新妇即新嫁娘之谓。秦汉以降,迄今沿用。但唐人所言“新妇”往往并不“新”,而是指已婚的少妇、老妇。可称己妻,也可称他人的儿媳,还可用作儿媳的自称。先举唐人小说数例。《太平广记》147·1058引牛肃《纪闻》记裴(亻由)先面见武则天曰:“臣今请为陛下计,安敢诉冤?且陛下先帝皇后,李家新妇。先帝弃世,陛下临朝”。此称他人之媳。杜光庭《虬髯客传》:“虬髯曰:‘……欲令新妇祗谒,兼议从容,无前却也。’”此称己妻。又《太平广记》122·858引温庭筠《干(月巽)子》:“启姑曰:‘新妇七八年温清晨昏,今将随夫之宫,远违     

来纽明纽古复辅音通转考

中国文宇,自独立字形成以后,至于今日,遂为纯粹之独立音。每一独立音,上一单辅音,下一母音,相合而成。然在古时(此古时,时间与空间错综乘午,故无一定标准)则字形既非完全独立,(如金文中之‘小子’‘小臣’‘小大’‘上下’‘二月’‘二月’‘三匹’‘四匹’‘五十朋’二百夫’………以至于‘子子”‘孙孙’等等或二字或三字合为一文者,多至不可胜举。又如子荷贝形,子得龟形,子执刀形,子挈壶形,父抱子置几间形,…………等等合二形三形以成一文者,又多至不可胜举。)字音亦不纯粹单声。二音可合为一字,一字可读成后声。此类复声之辅音,今虽巳衍…     

美國對華政策的代價

美国的對華政策已走到進退两難的歧路上了。由於美帝国主義之錯誤政策,不但没有使中国達到如美遠東司长范宜德在去年十月二十日所說的‘美蘇間的橋樑’,反而使中國成為世界不安的中心。勝利倏忽己一年有餘,美国對華政策應該是被清算的時候了。本文作者拉鐵摩爾(Owen Lattimore)為美國遠東问題專家,戰時曾任蔣主席政治顾問。原文載十二月一日‘聖路易斯郵報’(St.Louis Post-Dispatch)特譯寄以供參攷。——譯者     

论古无复辅音凡来母字古读如泥母

中国古有复辅音之说,发于英人伊特金斯Edkins 瑞典人珂罗倔伦Karlgren于谐声说中亦用其说,然皆只就谐声现象推之,无他证也。林语堂氏作古有复辅音说,乃立四证,一为古今俗语,二为字之读音与借用,三为字之谐声现象,四为印度支那系语言之比较。学者颇或信之。余以为不然。 按林氏文中,立论之证据,均极脆弱,除第三条以谐声现象立说,与伊珂二氏相同外,皆不过牵涉附会,不足以言证据也。其第四条引暹逻语之Klong以证中国语之孔──窟窿──孔龙,实单文孤证。且其本身正大有问题也。暹罗语之Klong,古语欤?近代语欤?本土自有之语欤　抑外来语欤?皆…     

再论口语戏乐自然优生流程——乡语改调中"地、心、语、乐、情、美态递为反映"之个案

中国口语戏乐流变中的乡语改调,一为静态为主的＂‘改’＂之‘不改’＂;另为动态为主的＂‘不改’之‘改’＂。乡语改调时所生动地呈现出的＂地、心、语、乐、情、美态递为反映＂之自然优生流程,十分鲜明地展示出我华夏农业文明中口语音乐文化繁衍过程中的某种优势,此实乃中国口语戏乐能得以长期流传、广泛流行的生命攸关之根把。同时也从中无比鲜明地体现出一种中华民众所崇尚的＂熟悉中新鲜＂的美学定位和追求。     

关于宣南诗社的命名时间及其他——对《宣南诗社管见》一文的几点商榷

《上海师范大学学报》1980年第1期《宣南诗社管见》一文(以下简称《管见》)取材甚富,但读后感到有的地方似还值得商榷。谨略述浅见于下:一、宣南诗社之称是否始于嘉庆二十四年。从有关资料来看,清代嘉、道之际,一度活跃于北京诗坛的宣南诗社,原名为消寒诗社。那么,消寒诗社究竟是在何时改称为宣南诗社的呢?对于这个问题,《管见》说:“社友黄安涛欲将诸社友诗作汇编成册,而先作图以记其事,……据胡承珙称,‘图成于己卯春’,即嘉庆二十四年春。胡承珙为图作序,即名《宣南吟社序》。”由此认为,自是年起宣南吟社的名称已     

《邹忌讽齐王纳谏》“美我”训释之商榷

北京大学郭锡良先生编的《古代汉剧》(北京出版社)上册文选有《邹忌讽齐王纳谏》(《战国策·齐策》)一文。其中有这样几句话:“暮寝而思之,曰:‘吾妻之美我者,私我也。妾之美我者,畏我也。客之美我者,欲有求于我也。’”这里三个“美我”编者注为:“以我为美”;其“美”注为:“用作意动,认为……美”(见此书150页)。而且这一教材讲“词类活有”之意动用法时又特地以上述几句话为例以区别意动用法和使动用法,说:“三个‘美我’都是意动用法,是‘以我为美(认为我美)’,而不是‘使我美’,(见此书273页)现行普通中学语文课本高中第一册(人民教育出版社)也选了《邹忌讽齐兰纳谏》,其中三个“美我”的注释也是“以我为美”。江夏先生编著的《高中文言文评点译释》(华中理工大学出版社)将三个“美我”译为“认为我漂亮”,意思是与以上两家一致的,总之,这三种教材都是把三个“美我”视为意动用法的。     

李贺年谱

李贺,字长吉,唐宗室郑王之後。 两唐书皆云然。(1)贺金铜仙人醉汉歌序,自称‘唐诸王孙李长吉’,仁和里难叙皇甫‘有‘宗人贷宅荒厥垣’‘宗孙不调为谁怜’之句,许公子郑姬歌有‘为谒皇孙请曹植’,之句‘宗人’‘宗孙’‘皇孙‘曹植’,皆自谓也。 郑王有二:郑孝王亮,高祖从父、隋海州剌史,武德初进封郑王。(2)郑王元懿,高祖第十三子,贞观十年,改封郑王。(3)新书称元懿为郑惠王,‘惠’者元懿论也,又谓唐时称元懿後为小郑王後,亦曰惠郑王後,以别郑王亮;(4)宗室世系表中复称亮为大郑王房。旧书虽均称郑王,然於大郑王後,追叙世系,至於大郑王子进…     

乐清何以原名乐成

乐清在东晋孝武帝宁康三年(375)建县,取名乐成。至后梁太祖开平二年(908),为避太祖之义父朱诚讳,改称乐清。县河以取名乐成?后人有三说:即“子晋吹笙”说。此说始于何时已无考,王十明称故乡为“子晋之江山”,可见至迟宋代已有此说。“云门张乐”说。始见于南宋刘黻的《云门福地记》:“福地以云门名,乐成之得各仿此欤?”从刘氏的口气看,他自己对所持之说也长肯定。至清道光问鲍怍雨修《乐清县去》,又提出了“乐正造士”说。“古者犬乐正造士,七年小成,九年大成,故谓之司成,乐成之义殆取诸此欤!云门张乐,子晋吹笙,故老所