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1.
徐海容 《西安联合大学学报》2009,12(3):24-28
蔡邕碑文谀墓之弊,前人早有论述,但尚有系统论证的必要,对照蔡邕碑志人物与史传记载的差异,联系时代风气及蔡邕碑文的创作风格,都可证明蔡邕的谀墓,因此王银忠先生<论蔡邕碑文非"谀碑">一文确有商榷之处. 相似文献
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段氏与三十七部会盟碑是国务院公布的第一批全国重点文物保护单位,它是研究大理国和当时云南境内少数民族历史及大理职官制度的重要实物资料。但碑文中部分字形不够规范,字书多有不载,是释读碑文的主要障碍。对碑文中的疑难字进行辨析,并从文字考释的角度,对碑文中的疑难字做出诠释,对理解碑文和考证历史文化有重要的意义。 相似文献
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秦建文 《曲靖师范学院学报》2011,30(1):58-61
段氏与三十七部会盟碑是国务院公布的第一批全国重点文物保护单位,它是研究大理国和当时云南境内少数民族历史及大理职官制度的重要实物资料。但碑文中部分字形不够规范,字书多有不载,是释读碑文的主要障碍。对碑文中的疑难字进行辨析,并从文字考释的角度,对碑文中的疑难字做出诠释,对理解碑文和考证历史文化有重要的意义。 相似文献
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朱载埔是我国明代杰出的科学家和艺术家,在世界上首创了十二平均律理论。朱载堉墓在河南省沁阳市东北九峰山下,墓碑《郑端清世子赐葬神道碑》由明代著名书法家王铎撰文并书丹。该碑文在清代《怀庆府志》、《河内县志》中均有著录。沁阳县文管会于1986年发掘出的该碑刻的残片,补充了方志著录的缺漏和不足。碑文详述了朱载埔世系、生平和学术成果,是研究朱堉载学术思想的重要文献资料,对纠补正史之漏误有重要的价值。 相似文献
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高洪年 《萍乡高等专科学校学报》2012,29(4):1-4
现刊孔原父母合圹碑文,存在问题主要有二墓主生年皆误、纪年缺必要辅助信息、二墓主名讳缺通用敬词及墓主与后裔嫡庶对应关系失序等。通过孔原本宗族谱、旧墓碑文、毛泽东刘少奇胡耀邦等十位老一辈革命家父母碑文的比勘、古已有之碑文拟撰成规,进行订正,提出孔原父母碑文确撰的文言体通用标准。 相似文献
6.
《御制崇国寺碑文》于康熙六十一年镌刻,碑文主要记载了康熙帝修建崇国寺的缘由及其经过。文章对石碑保存情况、碑文内容及其所反映的相关历史进行了综合考察。文章认为康熙六十一年修复了大隆善护国寺内的一处院落,而御制碑文时借用了元代的寺名崇国寺。此外,学界因《御制资福院碑记》载有崇国寺、资福等寺名而误认为资福院在崇国寺的基础上修建而成,但比较和分析《御制崇国寺碑文》和《御制资福院碑记》碑文后发现资福院是建于安定门外的一方院落,建成后赐名资福院,而崇国寺是建于西安门外的一座寺院,且元至明宣德前称崇国寺,而明宣德之后称大隆善护国寺。两通石碑内容都与诸蒙古汗等为康熙六十大岁祝寿以及康熙赞颂诸蒙古部族恭顺清政府的历史有关。 相似文献
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卜绍先 《大理学院学报：综合版》2011,10(5):1-7
《南诏德化碑》作为研究南诏政治军事、社会历史和经济文化的第一手文献资料,极具史料价值;作为文学作品,其结构严密、委婉曲折,骈散相间、文辞典雅,堪称碑体散文之精品。在强调民族文化主动"走出去"、翻译研究"文化转向"的今天,针对民族典籍英译的意义、主体及策略问题,理论探讨层出不穷。《南诏德化碑》碑文英译,则从具体实践层面出发,以"异化"翻译观为导向,从"译者的隐形"走向"译者的现身"。为便于海内外研究者参阅,兹将碑文英译全文予以刊布。 相似文献
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《南诏德化碑》碑文排列分析 总被引：1，自引：1，他引：0
梁晓强 《大理学院学报：综合版》2010,9(1):6-10
根据《南诏德化碑》的碑文现存及清代文献和拓片所记录的排列情况，遵照碑文书写过程中所遵循的规则和特殊处理，对碑文原来的排列情况进行了细致分析，经过复原的碑面正文为四十六行。而碑阴职官题名按照新发现的材料佐证，为四十二行。 相似文献
9.
王银忠 《文山师范高等专科学校学报》2006,19(1):51-53
蔡邕碑文在东汉的成就最高，受到人们极大的推崇。然而，后世有的学者认为其为“谀碑”，这是与事实不符的。蔡邕碑文既是现实的需要，也是蔡邕文学天才的体现。 相似文献
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陆九渊在荆门,“以诗书为政”,有著名“讲义”传世.明万历年间,余一龙命人将陆氏“讲义”镌刻成碑,高则巽又撰文记之.碑文教人奉行中道,“保全此心”,“自求多福”,比较系统地昭示了陆氏的心学福祸观,值得今人研究. 相似文献
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“唐蕃甥舅会盟碑”相关疑难问题探讨——访著名藏族学者高瑞先生 总被引：1，自引：0，他引：1
高瑞,又名聂贡·关却才旦,藏族当代著名学者,长期从事高校教学、科研和管理工作。先后发表《桑叶寺碑文考释》、《敦煌古藏文吐蕃法制初探》及《甥舅会盟碑新探》等多篇高质量的学术论文,出版《长庆会盟碑与蕃唐关系的演变》、《唐蕃古藏文文献诠释》等学术著作,在藏学界享有颇高的声望和影响。他曾先后担任西北民族大学校长和中南民族大学校长之职,享受国务院特殊津贴。现任西北民族大学中国少数民族语言文学古藏文文献研究方向的博士生导师。文章主要围绕“唐蕃甥舅会盟碑”的碑文内容、年代、历史背景及其作用等学界争议较大的疑难问题,向高瑞教授进行采访。 相似文献
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谷东方 《焦作师范高等专科学校学报》2012,28(1):18-19,37
博爱县武阁寨村遗存的皇甫宗祠创建祠堂碑记,记述了该祠堂的创建过程。在碑文记录的基础上,结合《皇甫族谱》,从建祠涉及人物、建造历程及思想意识三个方面对碑文进行解读,以期理清该建筑的建造背景,为进一步考察武阁寨村的清代建筑起到指引作用。 相似文献
14.
杨延福 《大理学院学报：综合版》1997,(3)
今仍耸立在历史文化名城大理城南约十余里的苍山马耳峰麓、太和村西、唐代南诏初期首府太和城故址旁的《南诏碑》,一称《南诏德化碑》,此碑为云南屈指可数的大碑,也是南诏史上很富有资料的一古碑,为南诏第五代主阁罗凤所立,据考立碑年代当是唐代宗大历元年(公元766年)。1961年国务院公布全国第一批重点文物保护单位180项,这碑也在其中。碑文惜多漫漶,今正面碑文仅只存220字,好在明、清时的方志及金石学家把以往的碑文著录 相似文献
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清代舟曲的《善后条规之碑》是西北地区现存为数不多的反映地方官府"善后"工作的碑刻。通过对碑文的解读,我们可以了解该碑刊刻的历史背景,较为清楚地认识到清代后期地方官府在"善后"事宜中所采取的措施及起到的效果。碑刻还记载了舟曲地区书院、义学的恢复和发展情况,这一文献记载可以补充地方史志的不足。 相似文献
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姚军 《南阳理工学院学报》2015,(3):119-123
南阳市博物馆现藏一方东汉永兴二年所立"李孟初神祠碑"。笔者就碑刻保存现状进行了重新整理,纠正了过去著录中对碑刻的错误记载,并结合清代最初发现的存字,对碑文的释读作出了补正,由现存51字考释出182字。碑文有"部劝农贼捕掾李龙,南部游徼",与文献记载中的劝农掾春夏劝农相互印证,有助于深化对汉代地方属吏问题的认识和理解。本文对碑文所做的考释,对于了解汉代南阳地方农官劝农掾以及前人的书法艺术等,颇有裨益。 相似文献
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李昭亮神道碑的碑文字数颇多，涉及的内容丰富，对李昭亮家世与事绩记述祥备。该文记录了此碑的发现过程，祥述了它们的现状，勘验摘抄了碑文的主要内容。并依此为据，补证了史书记载上的缺失。 相似文献
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根据对同刻一石、同一作者的《大理国上公高踰城光再建弄栋华府阳派郡兴宝寺德化铭并序》和《褒州阳派县嵇肃灵峰明帝记》的分析,认定儒、释、道三教兼通的碑文作者杨才照为大理国科举出身,"试郎"为大理国科举及第者之称号。大理国的科举制度不仅在考试内容方面与宋朝有差异,在称呼上也与宋朝有所不同。 相似文献
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魏星 《玉林师范学院学报》2013,(6):11-14,24
《江宁府学记》碑文乃清两江总督曾国藩于同治九年所撰,该碑同治十二年始镌。本文通过对同治年间江宁府学沿革过程的梳理与考证,以及对《江宁府学记》碑文的深度解析,试图阐明在太平天国失败后,曾国藩在南京各项善后事宜的筹办过程中,所体现出的对追求清朝战后中兴的精神层面思考和努力,侧面说明了太平天国运动对于清朝统治基础及传统儒学礼制所带来的巨大冲击和深远影响。 相似文献
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杨延福 《大理学院学报：综合版》1998,(1)
《渊公碑》是云南著名的古碑,此碑全称是《大理国渊公塔之碑铭并序》,原在祥云县水目山。水目山是云南古代佛教胜地。据今存该处的明天顺七年(公元1463年)镜州婆罗门杨华严寿撰书的《水目寺铭》称:水目寺系宋代段氏大理国段正兴龙兴四年(公元1158年)普济大师开山。(碑文把普济说为唐宪宗元和时南诏劝龙晟的龙兴人。此误。)检清康熙 相似文献