数学教学中同中之异与异中之同

数学教学中同中之异与异中之同李强（贵州黔南教育学院都匀５５８０００）数学教学主要是思维活动的教学，因此，必须以开发学生的智力，培养学生的逻辑思维能力为目的，本文将对在数学教学中同中之异与异中之同谈谈教学体会。１异中之同大家知道：数学是有机的整体，它不...     

试论中西在认识本原问题上的异同

几千年来，西人一直探寻万物之本原。秦勒斯至德谟克利特为自然哲学一派；毕达哥拉斯与巴门尼德经亚里士多德再经伽利略再经牛顿至于爱因斯坦为数理科学之另一派。然而，他们异道而同回，认为“无”乃万物之本原。无则无焉，然而真有生发万物之健力。中国圣人强字本原曰“易”、“道”、“无”，所示与西人不异。此三者同一，所异者，名也。圣人臻...     

宗教与社会主义——恩格斯关于宗教研究的方法论标准

宗教与社会主义关系问题是一个既敏感又不断引起争议的问题，本文对恩格斯关于早期基督教与现代社会主义的有关论述的研究中，着重分析了他所运用的方法论标准问题，从宗教与社会主义的同中之异和异中之同的比较中可以看出，只有掌握历史唯物主义的方法，才能全面辩证地看待宗教与社会主义关系的历史和现状。     

陶渊明、王维诗歌意境之比较

把陶渊明与王维的诗歌意境作比较，其诗歌的意境有共伺之处：无我之境，韵外之致，意与境浑；并在同与异的比较过程中，揭示出二人诗歌意境同与异的根源，他们内在精神底蕴根本不同的所在，是由于陶王二人的归隐背景不同，前者是政治性退避，而后者是生活性退避以及二人诗歌风格前后相继，各有千秋的艺术特点。     

打张惊·打张睛·打张鸡儿

“你看他还打张鸡儿哩，瞒着我黄猫黑尾，你干的好茧儿！”（28）“伯爵度打张惊儿说道：‘我没曾在你面上尽得心，何故行此事。”（35）“你看这老婆子这等打张睛，俺猫在屋里好好卧着不是？”（59）姚灵犀释为“佯推不知”。梅校本注“假作吃惊，装糊涂。”白维国释作“假作吃惊，虚张声势。”这本是同词异写。此词是当时口语之实录，写录者急不择字，而未虑及用词用字之统一，因而出现同词异记之不同。“张惊”取吃惊或故作吃惊之字义；“张睛”则取“瞪眼不认帐”，楞瞪之态；“打张鸡儿”则是以禽事喻人事，鸡受惊惧的神态。同义词的三…     

陶渊明与梭罗对自然美的歌唱

陶渊明与梭罗在他们的创作文本中，都对自然美进行了凝神观照与歌唱，但是细加比较，在这种趋同中又存在着一些差异。探讨这种同中之异、异中之同以及其形成的根源，将使我们更深刻地领会两位作家自然审美中的某些本质方面。     

异程系统与同程系统的水力稳定性分析和比较

采用依次关闭各支路，然后计算未关闭支路流量的方法，分析和对比异程系统与同程系统的稳定性。结果表明，异程系统从离热源最近的支路到最远支路，稳定性依次变差；同程系统的稳定性具有对称性，网路中部的支路稳定性最差，越往两端，支路的稳定性越好；从总体上讲，同程系统的稳定性差于异程系统。     

蒙医学和中医学比较研究引论

蒙医学和中医学都属于传统医学，在漫长的发展进程中由于相互影响的结果，其哲学指导思想、诊断方法、药物方剂以及治则治法方面有很多相似之处但二者毕竟是两种不同的医学理论体系，根植于不同民族文化的土壤中，是不同文化母体模塑的结果，其存在的差异是明显的对蒙医学和中医学的理论系统、观念系统、技术操作系统进行客观的比较分析，探讨其异与同特别是同中之异、异中之同，并从文化哲学的角度分析为何如此的原因，揭示传统医学的认识方法的某些规律，无论对中医学还是蒙医学，都将有重要的启发作用．     

比较研究：《诗品》方法论探赜

钟嵘品第诗人，运用的是一种类比思维，主要使用的是一种比较研究的方法。首先通过时众多诗人的比较、类推、归类，将多种意义上的大体相似者，并为一品。其次在同品诗人之间进行相互比较，以充分认识他们各自的特点，彼此的长短，以及相互之间的联系。再次，在不同品第的诗人之间，进行交叉式的比较，以发现他们的异中之同和同中之异。     

在差异中融合——中西美术方法比较

中西方美术彼此互为参照,比较两者的同中之异和异中之同,不仅可以从中更好地了解西方艺术,而且也能从一个新的视角重新认识本民族的传统艺术,一些被认为是互相对立的双方,诸如中西方美术的审美意识、选题与表现方式、中西方绘画特色、中西方色彩观念等方面,实则可以产生出情感与语言的共鸣,促进双方之间的了解与融合。     

同义词的"同中之异"

同义词是语言中非常重要的一种词汇现象。从意义关系的角度同义词可分为等义词和近义词。同义词的本质特点是“同”,然而在实际运用中,意义完全相同的词并不很多,所以不论等义词或近义词都存在着一些细微差别,这就是同义词的“同中之异”。本文在坚持同义词“同”的这一本质特点的大前提下着重分析其不同之处,即:从形成原因的角度分析等义词的“同中之异”;从语言、语义、修辞、逻辑的角度分析近义词的“同中之异”。     

同板异收缩丝成形机理的探讨

在化纤长丝短纤维化的研究工作中，同板异纤度异收缩丝的制取具有重要意义．在采用普通单螺杆挤出机的纺丝条件下，通过同板异纤度丝条在同一纺丝线上温度场、速度场的变化，分析了并纤度纤维在纺丝线上和拉伸过程中取向结构和结晶结构的变化，及其对沸水收缩率的影响，阐明了同板异纤度异收缩丝的成形机理．在异纤度异收缩丝中，较细的丝条具有较高的取向度和结晶度，结构较稳定，形成了低收缩长丝；而较粗的丝条则相反，形成了高收缩长丝．     

温胆汤加减治疗小儿疾病汇要

温胆汤为历史名方，其基本组成为半夏、茯苓、竹茹、枳实、陈皮、生姜、甘草等。具有理气化痰，清胆和胃之功，主治胆郁痰扰证，证见胆怯易惊，头眩心悸，心烦不眠，夜多异梦；或呕恶呃逆，眩晕，癫痫，苔白腻，脉弦滑等。因其方加减疗效卓著而为历代医家广泛应用，在儿科临床上应用尤为广泛，现将其总汇如下。     

道家思想与魏晋玄学

两汉经学极盛，在后汉时期“我注六经”的治学之风达到了顶点。物极必反，到魏晋时，道家思想发展起来，当时的知识分子尊《易》、《老》、《庄》为“三玄”。他们注重辩论，提倡自然，菲薄礼教，行动上豪放旷达，善作惊人之语，开启了独具轻力的玄学时代。现试就道家思想与魏晋玄学之关系撮要论之．一、辩证思想的启示老子开篇就说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母．故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门．”（《老子》第一章）在这里，老子首先…     

编辑与作者“异”与“同”的辩证法

编辑与作者之间有“异”有“同”，其“异”是绝对的，“同”是相对的。不认识二者之间的“异”与“同”，就不能真正地处理好二者之间的关系。“同”虽然是相对的，但它是编辑和作者二者之间的最佳境界。没有二者之间的“同”，编辑实践中的许多问题就难以妥善地解决。在实际工作中以“同”为前提与以“异”为前提有很大的不同。要使编辑与作者二者之间从“异”到“同”，最重要的一点就是防止单一化的倾向。目标虽然是一致的，但求“同”的途径和方法却是多种多样的，应作全方位的多方面的努力才能奏效。     

试论白居易对诗歌的音乐审美价值观

中国古代美学思想的发生、发展与形成是儒、释、道等多种思想相互撞击、相互补充、相互融合的结果。白居易的诗歌与音乐美学思想之间的同异互济就是一个典型的例子,从白居易的审美理想及其人类理想来看,所谓＂儒教饰其身,佛教治其心,道教养其寿。＂白居易的审美价值观体现在他对诗歌和音乐的认识中。     

“别称”与比喻

别称是利用一个人们所熟悉的个别事物来说明解释另一个别事物，给予后者一个新称谓的修辞方式。这一修辞新格与比喻有相通之处：二者都要通过类似联想构建，都是在特定的情景中借助人们的已知来说明未知，二者在修辞方式的变化也有相似之。二者的区别是：别称中的两项事物必须是本质相同的同类事物，而比喻中的两项事物必须是本质不同的两类事物；别称中的两项事物都只能是个别事物，而比喻中的两项事物则不受此限。明辨别称与比喻的同异，就可以避免辞格应用与辩析中的失误。     

中学语文教材中的三个女性形象及其教学问题

注重语文知识的系统效应是提高语文教学质量的重要环节,在中学语文课文人物形象系列中,刘兰芝、祥林嫂、李香香是三个很有典型意义的形象,深入分析这三个女性的同中之异和异中之同,把握三者的性格差异和联系,对提高学生联系理解、分析和综合运用能力,都是很有意义的.     

文化

言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!     

中国孝文化合理精神内核初探

中国孝文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国伦理道德的支柱。集中反映孝文化的《孝经》，强调以孝治国、以孝为“德之本”。历代统治者视“孝”为巩固其统治的重要思想武器。中国孝文化是在不断变化中日趋合理的，有一些不合理的行孝方式方法受到淘汰，如割股疗疾已销声匿迹；靠父母之命以定终身已为自由恋爱所取代；三年之丧早已无人遵守。中国孝文化内涵丰富，其核心意义有四：一为孝是人人应尽的义务；二为执政者应以身示范，并为百姓行孝提供条件；三为孝是立身行道的守则；四为孝是成圣成贤的要道。“孝”的精神实质是“仁”，“孝”是“仁”的演绎与实践，“仁之实，事亲是也”；“孝”具有深厚的思想基础与生命活力，以之治国则国治，以之齐家则家齐，以之修身则身修。