巴金《家》的奋斗性人格探索

巴金的《家》从家这个独特的视角出发,热切关注封建专制和礼教制度下青年男女命运,并把奋斗性的人格理念同青年的人格建构结合起来进行探索和思考,表达了积极的反封建主义立场和深切的人道主义关怀,具有鲜明的现代性意义和当代启示作用。     

再读《红楼梦》

本文通过对自己在不同时期对《红楼梦》的阅读和随之不同程度感受和感悟的描写,简要阐述了博大精深的《红楼梦》在哲学、艺术、爱情等尤其在文学方面的观点和成就。     

再读《牡丹亭》

《牡丹亭》是杰出的,其语言既本色又华丽、文本结构严谨而合理、思想倾向扬情反理,再加上艺术表现手段极具浪漫情怀,使得其异彩纷呈,一枝独秀,成为我国戏曲文学作品中的一朵奇葩。     

从《圣经》象征解读《德伯家的苔丝》

本文作者主要从<圣经>象征的角度来分析<德伯家的苔丝>中的人物性格特征,让读者对这部作品有一个更深刻的理解.除了传统的宿命论观点外,能够从多个角度来看待这部文学作品,从而了解作者的创作思想理念.     

隋炀帝评价的再探索——对吴思强同志《异议》的质疑

拜读了吴思强同志《〈隋炀帝再评价〉的异议》,颇有获益,也有疑点,敝人不揣冒昧,求同存异,对《异议》也“异议”一下,进行再探索。(一)平陈立功隋文帝于杨广平陈前夕,次第采取两项任命,先“置淮南行台省于寿春,以晋王广为尚书令”。隋唐时代表台省(中央中枢机构)派出的机构称为行台,是地方上赋有中央直辖权力的大行政区,平时非常设机构,只在重大的战区临时设置,带有军事性。淮南行台省     

再论《国殇》与《九歌》

《九歌》是屈原在民间“九歌”基础上写定的，可以认为是屈原所作或创造的。《国殇》是为牺牲的楚国将士而举行驱鬼活动的主祭歌。《国殇》以外的《九歌》其他篇，主要是表现对九位天神地祗的恭敬，赞美和依恋，《九歌》中的神，巫，人，鬼关系，就是一个由人和巫迎请神祗，送行鬼魂的过程。     

浅析作品《德伯家的苔丝》

苔丝是哈代塑造过的最好最美的女性形象之一。小说描述了一个纯洁、美丽、勤劳的农村姑娘苔丝在不幸失贞之后,被冷酷的社会、腐朽的道德逼得走投无路,愤然杀人而自己被处死刑的故事。在强烈震撼痛惜之余,我们又深深感到其悲剧的不可避免。本篇将试从社会环境、家庭及个人性格等方面,探讨导致主人公悲剧的必然因素。哈代这样处理和反映人物与社会的关系,通过完美的正面人物形象和不可避免的悲剧命运,鞭笞揭露当时社会的黑暗丑恶,这也正使得《苔丝》在思想内容和艺术形式上较他的其他作品更胜一筹。     

论《家变》的思想内涵

台湾作家王文兴的长篇小说《家变》自发表以来学界对其评价褒贬不一。支持的一方认为它是台湾现代派文学的重要收获;而反对的一方则认为《家变》对家庭制度的看法和描写太过于狭隘,或认为《家变》的文字过于怪异。笔者认为《家变》中的父子关系的悲剧性、心灵上的巴别塔和其对中国传统家庭制度文化上的反思才是其思想内涵的核心。     

中日家族小说的双子星座——岛崎藤村的《家》与巴金的《家》

日本作家岛崎藤村１９１１年发表了《家》；时隔２２年，中国也发表了一部同名小说，那就是巴金的《家》。两部《家》讲述的都是家族如何走向衰亡，逐渐分崩离析的故事，都是“旧家庭的历史”。同名同题小说在中日作家的笔下并不多见，但岛崎与巴金却还有《春》、《新生》...     

关于《刺客列传》的再评价

对司马迁的《刺客列传》,前人发表过不少见解,但褒贬不一。概而言之,所传的五位刺客,被肯定与赞美的是荆轲和曹沫。专诸、豫让、聂政三人则被否定。解放后,一些高校《中国文学史》教材,     

《隋炀帝的再评价》异议

赵克尧同志在《隋炀帝的再评价》一文(以下简称赵文)中,从南定吴、会,笼络南方土族,开大运河,营建东都,括取丁口,通使西域,礼待文士与创进士科等方面,来论述隋炀帝在政治、经济、军事、外交以及文化上的建树,从而对他“作出较为全面、客观的评价”。对此,难能苟同,本文拟就其中的一些主要问题,提出一管之见,与赵克尧同志商榷。一开皇八年十一月,隋文帝命行军元帅杨广、杨俊、杨素率九十总管,五十一万大军,西自巴蜀东至沧海,全线南下,讨伐陈朝。次年初,杨广所部攻下建康,俘陈后主,陈亡。     

《嘉莉妹妹》和《德伯家的苔丝》之比较

<正> 西奥多·德莱塞(Theodore Herman Albert Dreiser 1871—1945)是十九世纪末二十世纪初美国文坛上最著名的批判现实主义文学大师。一生作品繁多,但因《嘉莉妹妹》而名扬天下。托马斯·哈代(ThomasHardy,1840—1928)也是十九世纪末二十世纪初英国最负盛名的批判现实主义作家,一生写出不少佳作,但因《德伯家的苔丝》名誉海外。《嘉莉妹妹》的创作于1900年完成,《苔丝》于1891年问世。两篇小说产生于不同年代,不同国家作家之手,艺术上各有千秋。现就两篇小说的题材处理,人物塑造,叙述方式,思想倾     

韩愈《师说》的再评价

韩愈(公元768—824)是唐代中期重要的思想家和文学家,他以捍卫儒学反对佛老、提倡散文反对骈体而闻名于时,对当时的教育思想和教育实践也产生重大影响。韩愈关于教育的专门论著不多,而《师说》是较重要的一篇,其中提出一些教育理论问题,对以后论述教师任务和师生关系,留下难以磨灭的影响。千余年来,人们对《师说》不断地加以研究,不同的阶级,出于自己的利益和需要,对《师说》作不同的分析和评价,这是必然的。“四人帮”为了破坏社会主义教育事业,否定教师在教育工作中的积极作用,以肃清“孔孟之道”的流毒为名,把《师     

再看赛义德的《东方学》

爱德华.W.赛义德通过《东方学》一书详细介绍了东方学的内涵和实质,尖锐地指出东方学即是西方操纵控制东方的一门霸权主义学问。这一深刻而大胆的洞见揭开了后殖民文化的真正面目。同时,赛义德对东方学提出的某些观点也具有偏颇之处,他以不全面的文化观来看待西方文化,抹杀了西方进步作家的功绩,混淆了文化和政治的界限。这些问题无论是研究西方文化还是东方文化,都需要思考。     

《项链》主题的再讨论

对莫泊桑《项链》的主题历来存在着不同的观点,本文在分析了讽刺说和褒扬说的基础上提出了自己对这篇小说的主题的理解:作者通过玛蒂尔德的悲剧,表现了小人物对命运的抗争和毁灭,表达了作者对他们在命运面前无能为力的境遇的深深同情.     

再谈《红楼梦》的主题

评论了几个世纪的《红楼梦》,的确是越说越玄。孙逊先生在《文学评论》1990年第4期撰文《论<红楼梦>的三重主题》,谈到《红楼梦》主题的三重层次,即第一层次文学审美层次,第二层次政治历史层次,认为所反映的是社会阶级斗争和政治斗争内容,第三层次为哲学最高层次,而且认为这三重主题说是“作者创和意图的自我表白和客观体现。”见解不可谓不新鲜,但也越来越离谱,令读者越来越糊涂。     

再谈《论公德》

建设社会主义和谐社会不仅包含了社会对公义秩序的制度诉求,也包含了公民道德伦理的建设健全。本文将梁启超《新民说》中《论公德》一文提为案首,从公德之界定谈起,再论及中国传统文化下公德比之私德的联系及异同,最后昭示倡公德之必要性与迫切性,为新时期公民道德建设提供了有力的理论参考。     

古诗《春晓》再解

《春晓》是唐代诗人孟浩然的作品,历代传唱不衰,对其解析可谓汗牛充栋,但大多定义其为山水田园诗歌,情感表现止于"伤春"说。然反复读之,都觉意味深远。诗中既有繁华落尽、青春不再的"伤春",亦有仕途坎坷、含恨山野的"伤己",还隐现了哀叹朝政、国势趋衰的"伤时"。