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《评王券牒》是瑶族各支自身保存已久的本族文献,对于研究瑶族的起源、迁徙、生产、生活及与当政者的关系都有重要的学术意义。隋唐以前,雏形形式的《评王券牒》已经可能在某些郡县出现了,隋代被中央政府正式承认,唐宋时又多次重申,特别是南宋理宗时及其以后已成为对瑶族怀柔羁縻政策的主要部分之一,敕下颁榜是历史的必然。 相似文献
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盘福东 《广西右江民族师专学报》2009,(5)
以考古学文化与瑶族《评皇券牒》、历史文献中的瑶族迁徙为依据探析千家峒的生成。据考古学文化与历史背景分析,辨析瑶族最早的千家峒在今天湖南临湘市龙窖山。江永大远千家峒、广西灌阳韭菜岭千家峒说,是世世代代不同人们的研究的诠释。 相似文献
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农学冠 《广西民族大学学报》1988,(4)
瑶族文学经历一个漫长的滋生、成长过程之后,今天出现了更加可喜的勃兴势头,令人刮目相看。十年来,瑶族民间文学的搜集、整理工作进展很快。《瑶族歌堂曲》、《密洛陀》(三个版本)、《瑶族民间故事选》(两个版本)、《瑶族民歌选》、《瑶族风情歌》、《瑶山里的故事》等相继问世,赢得了国内外读者的赞誉。《瑶族歌堂曲》以广东瑶区《盘王歌》为基础,融汇了《评皇卷牒》(俗称“过山榜”)和其 相似文献
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农学冠 《广西民族大学学报》2002,(3)
《评皇券牒》是研究瑶族历史文化的重要文献 ,但不是严格意义上的史书 ;运用文化人类学方法来阐释 ,其实质是一份瑶族古老的社会契约 ,它的价值远远超出单一的历史价值范畴 相似文献
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社会记忆与族群认同——从《评皇券牒》看瑶族的族群意识 总被引：2，自引：0，他引：2
钟年 《广西民族大学学报》2000,(4)
流传于许多瑶族地区的《评皇券牒》作为一种社会记忆 ,其内容的历史真实性并不重要 ,重要的是它起到了凝聚瑶族族群认同的作用。值得注意的是 ,券牒中反映的族群认同表现出某种复杂性 ,瑶人在与盘瓠进行认同之时 ,也在一定程度上与汉族进行着认同。这就提示我们 ,或许既可以在政策的、制度的层面上通过共同利益将汉族与各少数民族联系在一起 ,也可以在象征层面上通过加强大家有共同来源的历史记忆 ,以达成超越各具体民族之上的中华民族的认同 相似文献
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桓进 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1982,(2)
唐朝后期皇帝赐藩镇多人以铁券,但只有唐昭宗公元八九七年赐给吴越国立国者、当时的镇海、镇东节度使钱鏐的一块铁券,几经沧桑留存于今,因而特别珍贵。这是没有问题的,问题是另外哪几人也曾得过铁券。《杭州师范学院学报》(社科版)一九七九年第一期所载《五代十国时期的杭州》一文说:“唐昭宗时曾给陈敬瑄、田令孜也赐过铁券,但均未保留下来。唯钱氏的铁券幸存,十分珍贵”。该文这段话是参阅一九五六年第十二期《文物参考资料》所载黄涌泉、王士伦《五代吴越文物——铁券与投龙简》一文而来。再看黄、王之文,是这样说 相似文献
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东巴文藏传佛教《皈依文》是用纳西东巴文记录藏语的文献,也是东巴文献中首次发现的藏传佛教经文。文章在对东巴文藏传佛教《皈依文》特征描述、字释、翻译的基础上,提出这份因历史上宗教互动和语言接触而产生的特殊文献,不仅填补了东巴文献类型的空白,还对宗教互动、语言文字接触、民族关系等研究都有较高的资料价值。 相似文献
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位于浙江南部的温州(水嘉),从南宋时起就是戏剧盛行的地方,曾有温州杂剧、永嘉杂剧之称。明祝允明的《猥谈》中说:“南戏出于宣和之后,南渡之际,谓之温州戏剧。予见旧牒,其时有赵闳夫榜禁,颇述名目,如《赵贞女蔡二郎》等,亦不甚多。”明叶子奇《草木子》卷四中记有“俳优戏文,始于《王魁》。永嘉人作之。”认为南戏创始于永嘉。又,明徐渭《南词叙录》也提出了以下说法,认为南戏于宋的光宗朝(一一九○-一一九四)为永嘉人所作,并列举《赵贞女》《王魁》二种名目。此外,还认为3监觞于宣和间(一一一九-一一二五),南渡后被称为永嘉杂剧。 相似文献
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陈路芳 《广西民族大学学报》2001,(3)
瑶族历史文献《评皇券牒》反映出瑶族先民的价值观念体系具有以下基本特点 :以十二姓瑶人的整体利益为价值评价标准 ,以盘王子孙的生存和繁衍为基本的价值目标 ,以山场共享为价值取向 ,以原始或封建的道德为基本的行为准则 ,以刀耕火种、定期迁徙为价值实现途径。要实现瑶族价值观念体系的现代转型 ,应首先从经济领域开始 ,改变其经济生活方式 ;并为各种价值观念的碰撞和冲突创造条件和机会 相似文献
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田雯作为一个堵华过人、学富五车的高级官吏,他＂周流舆籍、详观图牒＂,＂离寒历暑、销烛研露＂,广征博引、严密考校,写下了颇有影响的德州地方风物志专书《长河志籍考》。 相似文献
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刘映华 《广西民族大学学报》1980,(2)
我在《学术论坛》一九七九年第二期发表题为《关于李白〈望天门山〉一诗的几个问题》一文,对中国科学院文学研究所编的《唐诗选》一书选录的李白《望天门山》一诗末句的注解,提出了自己的不同意见。李白《望天门山》一诗是:天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。《唐诗选》对末句的注解是:“末句意思是说早晨日出东方,孤舟从水天相接处驶来, 相似文献
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黄士华 《温州大学学报(自然科学版)》1990,(1)
读《温州师院学报》1989年第3期《宋代温州的学校教育》一文,获益良多。然所举乐清县书院、书塾的情况,与史志载录有一些出入,现不嫌肤浅,试补述如下。一、文中将“雁山书院”列入宋代学校中,在年代上不符史实。雁山书院的旧址,在大龙湫谷口大锦溪北岸天柱村中。《广雁荡山志》和明、清的《乐清县志》都记载,宋太平兴国二年建天柱寺,熙宁元年(?)额,为雁山十八古刹之一。元季毁于兵燹。《广志》中,明徐 相似文献
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1973年我们曾赴浙江天目山作了古冰川重点考察,后以《天目山第四纪冰川纹泥的发现及其意义》为题(下面简称《发现》),在《科学通报》1974年12期作了报导。在1977年地貌学术讨论会上顾嗣亮同志提出的《浙江天目山的第四纪冰川纹泥问题一与“天目山第四纪纹泥的发现及其意义”一文商榷》[10](下面简称《商榷》)。他把我们在天目山发现的 相似文献
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蒋廷瑜 《广西民族大学学报》1985,(3)
在我国,给死者随葬买墓地券之风始于汉代。到六朝,此风渐盛。地券的质料比较复杂,有铅制的、铁制的、石制的、砖制的和木制的。券文根据各种不同质料,或刀刻凿錾,或墨写朱书。券文内容详略不一,一般都包括墓主人姓名、地址、丧葬时间、地价、地亩面积或四至、证人姓名等。作为随葬品,地券是迷信之物,是死者对于茔地所有权的凭证。同时,它也是人世间土地所有关系在丧葬制度上的反映,地券的出现,对判明该墓的年代、墓 相似文献
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蒋文钦 《温州大学学报(自然科学版)》1986,(2)
《水浒》和《红楼梦》的主题都是反封建的,其中却有个非常有趣而奇怪的问题。《水浒》中的女人几乎没有一个好人,《红楼梦》中的男人也几乎没有一个好人。《水浒》中的圣地梁山泊忠义堂几乎不容许女人插足其中,《红楼梦》中的圣地大观园也不容许男人混迹进来。《水浒》中的天罡星榜上是清一色的三十六位汉子,地煞星榜上虽列有顾大嫂、孙二娘、扈三娘三位女头领,其实都是男性化了的;《红楼梦》太虚幻境金陵十二钗情榜上也列 相似文献
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《大众科学.科学研究与实践》2001,(5)
天津市南开区王深我曾经给贵刊发过E-mail,关于贵刊二月份的一篇文章“机器暴暴的由来”一文被《电脑游戏功略》杂志盗用一事,但到现在也没有回音,不知是没有收到E-mail,还是由于E-mail太多了,没有注意到这一封。 相似文献
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我校中文系副教授申宝昆,近几年对唐末参加过黄巢起义的诗人皮日休,作了全面深入的研究。他的有关皮日休的几篇论文,在学术界引起了专家们的重视。《皮日休研究中若干问题讨论综述》一文,发表后同时被中国人民大学报刊资料社《中国古代、近代文学研究》全文复印;中国唐代文学会主办《全国高校文科学报摘要》摘要报道。其专著《皮日休诗文选注》最近由上 相似文献