洱海地区入声考

在云南省大理白族自治州,白族人民说白语,彝族人民说彝语,汉族人民说汉语。汉语和白语彝语都属汉藏语系的有声调语言。 在长期的社会交际中,除本民族语言外,在广大的白族、彝族和部分汉族人民中还流行着一种汉语方言,它的特色主要是保留了中古入声的五声调语,可以称之为“土著汉话”。 洱海地区的土著汉话主要流行于下关、大理、剑川,鹤庆、洱源、云龙等县的白族聚居区,它的声调调类有五:     

元代安徽地区作家及其地域分布特征略考

据笔者统计,元代安徽籍作家共有121人,他们主要分布于广德、池州、太平、宁国、庐州、安庆、安丰7路及徽州、宿州境内。其中徽州作家数量最多,次为宁国路和安丰路作家。并且这些作家当中有以诗文名于后世者,有以散曲名于后世者,有以戏剧名于后世者,有以小说名于后世者,但从事诗文创作的作家最多,而作为元代特殊文学样式代表的“曲”,创作之人并不多,充分显示出安徽的地域文化特色。     

巴族之族源考

巴族的历史由来久远,早在商代就已有了文字记录。这意味着巴族的历史还应当往商代以前追索。但巴族究竟渊源于何时?起源于何地?由于文献载述的匮乏依违其辞,因此对巴族的起源问题就存在着极其矛盾的不同认识和分歧,也就为后来学者研究巴族的历史留下了至今悬案未决的团团迷雾。观其前人研究的业绩,对巴族的由来说法多种,有的认为巴族源于汉水流域;有的说出自于南方鄂西地区;还有学者说是属西羌文化系统、北方来的等等。但持巴族源于鄂酉、汉水的学者占大多数。那么,巴族到底渊源于何时何地?本文拟在前人研究的基础上,对巴族的族源谈谈自己的一点看法。唯一孔之见,不对之处,敬请专家同行不吝赐教。     

黔江移民姓族孙氏略考

孙氏是明洪武年间由江苏因军事屯戍,担任黔江守御千户所世袭千户,移民到黔江的一大姓族,历经20多代600多年的发展,成为黔江的一大望族。这里对其入黔的原因、世系传承、地域分布、发展演变及对黔江社会经济文化的发展作了一定的考察。     

元代回族诗文研究

回族文学从来都是把包括本民族在内的各个民族的生活当作自己描写和反映的对象。本文在这一认识的基础上对元代回族诗文、作家以及元代回族诗文的历史成因作了细致的分析。     

甘肃陇东地区历史时期气候变迁略考

通过对甘肃陇东地区历史时期气候的研究,一方面印证竺可桢先生关于中国历史气候规律即由寒冷期与温暖期相交替的论断同样是适用于陇东地区的,另一方面在这一规律的理论基础上,说明陇东地区历史上的寒冷期与干燥期、温暖期与湿润期也是相对应的.     

邢台回族渊源考

邢台是传统汉人居住区,今境内却生活着上万回族。关于邢台回族的来源,至迟可追溯到元代。元初以来,回回人以各种方式迁入邢台并落籍入居,构成邢台回族历史来源的主体成分,明初、清末民初时期是回族迁邢的两个重要时期。几百年来,因为经商、战争、灾荒、移民等原因,各地回族陆续落籍此地,形成了今日邢台回族的基本面貌。     

元代书法家李溥光生平事迹考

元代名书法家李溥光所专论楷书大字技法与鉴赏标准的理论专《雪庵字要》在书法理论史上占有重要地位，考察其生卒享年、仕宦及交游诸情况，以期最大限度地恢复其历史真面，对进一步学习、研究李溥光书法有着十分重要的作用。     

元代学官选注巡检考

元朝至治元年（1321）以后，为了缓解学官升转的困难，元政府将儒士出身的学官选注为以捕盗为主要职责的巡检官，这一政策的实施在当时引起激烈的争论。多数学官为了摆脱升迁的泥潭，自愿弃文从武，一些人还在巡检任上取得了明显的政绩。学官做巡检的现象是元朝特殊的社会环境决定的，反映了士人群体在处境不利的情况下改善自己生存环境的努力，是中国职官史上一段颇有意思的插曲。     

朱姓源流略考

现代姓氏学认为,姓氏的“本体性”意义,首先是可证明的血缘性,其次是可追溯的系谱性,再次是不可知的先验性,最后,是可探求、可体验的历史性。姓氏的“本体性”意义,派生出人们的四种心理需求:历史感、归属感、道德感和责任感。这四种心理需求,就编织成了汉人与宗族之间那不解之缘的真正纽带。姓氏宗族的本体意义与心理需求,通过创新,可以逐步地与现实生活接轨,可以逐步地与社会的现代化进程契合。 中华大地,先秦三代有数千方国,经数千年蕃衍转徙,融汇流贯,数千方国演成现     

湘西民居略考

湘西民居的特点：依地而建，随地势变化，错落有效；吊脚楼的设立使房间功能分离，一楼用于贮藏，富栏，二楼至顶为人的居室。     

羊祜庙考略

羊祜是中国古代著名人物,他有仁爱之心,施仁政,清正廉洁、品格高尚,为西晋统一全国做出重大贡献。羊祜崇拜属英雄圣哲类崇拜,但由于最高统治阶级在政治思维和政治伦理观上的侧重,羊祜崇拜同绝大多数英雄圣哲类崇拜都没有像关帝崇拜那样发展起来,其祠庙仅在山东新泰、湖北襄阳以及江苏、浙江的一些地区有零星分布。     

唐代冥婚略考

冥婚是一种特殊的婚姻形式。它历史悠久，历代俱有记载，而以唐代为甚。本文从唐代社会中的冥婚现象和文学作品中所见的唐代冥婚现象着手，尝试分析唐代冥婚风俗风行的社会原因，重现唐代冥婚的操办仪式。在此基础上，本文试图完成对唐代冥婚的略考。     

湘西民居略考

湘西民居的特点依地而建,随地势变化,错落有致;吊脚楼的设立使房间的功能分离,一楼用于贮藏、畜栏,二楼至顶的为人的居室.     

殷商舌族考

舌族不见传世文献记载,从甲骨文、金文及近年考古发现可知其是殷商时期的一个重要氏族,与殷商王室有密切的关系,其贵族有在殷商王朝为官者,其地望应为今郑州市西北郊一带,其族长为卫爵。     

壮族族称考

从语言学角度对壮族族称进行解释,认为其中的一些名称实际上是语言演变造成,包括自称夷发展来的夷俚黎代岱;从处所词峒发展来的撞、獞、僮、仲,从处所词雒发展来的土、沙、埌、央,从复数词尾发展来的僚、饶。     

萍乡傩庙考略

<正>傩文化的存在,已成为许多专家研究的对象.国际上有傩文化研究机构,中国有傩文化研究协会.在我国已先后在贵州、广西召开了国际傩研讨会.傩文化,是人们以傩神为核心开展的各种活动所留下来的历史遗存.它包括傩神、傩庙、傩仪、傩祭、傩面具、傩服饰、傩兵器.傩舞、傩戏、傩乐、对联等诸多内容.萍乡的傩文化遗存相当丰富,本文单就萍乡傩庙进行粗简的叙述,不对之处请行家们斧正.一、萍乡傩庙的分布萍乡傩庙之多,分布之广是其他地方难以见到的.萍乡广泛流传“五里一将军,十里一傩神”之说,就足以证明傩的数量之多,傩庙分布之广.萍乡有傩神,就有傩庙,因为傩庙是傩神的安身之所,先有傩庙,再雕傩面具,然后“打醮”安神位.傩庙是人们崇拜傩神,供奉傩神,开展傩仪、祭祀活动的场所,也是人们在文化生活单调时期开展娱乐活动的阵地.     

唐代书法家胡季良考略

胡季良,唐代中后期书法家,是一位未能仕进又有着较深文化修养、精于书艺的地方儒生,其人其书散见于诸多史籍。胡氏所书作品,现存者有唐天宁寺经幢（湖州）、唐大云寺经幢（长兴县）、唐龙兴寺（杭州）。胡氏所撰铭刻文字,流传下来的有德本寺碑阴、吴氏墓铭、方山宝幢赞。     

古代交趾物产略考

古代交趾(今越南承天以北诸省)境内的经济状况如何?有那些重要物产?古今史家论及不多,史籍记载甚少,今辑《安南志原》(河内发行)有关记述,将散见各书的资料缀合整理,并略加考释如下: 一、矿产类金:《陈书·阮卓传》云:“交趾通日南、象郡,多金……之产,前后使者皆致之。”《安南志略》记载:其黄金,则产于富良、广源等州。按:当时各府、州、县所报,“太原府(地括今太原省、北(氵件)省和高平省的西半部)属金穴十七处,富良县(在今太原市北,今县同)则无。谅山府(地括今谅山省及北江省山洞县)属金穴四处,广源州(地括今高平省广渊、