文化、文明与自然——伊壁鸠鲁主义的政治哲学

伊壁鸠鲁主义的观念已经深入到了现代思想的内部。霍布斯把政治理想主义和伊壁鸠鲁主义结合起来,在自我保存的底线上充分解放了欲望,现代文明自我确证的话语诞生了。卢梭以自然教育的文化方案反叛"文明化"的新传统,意志自由在抨击欲望僭政、诊疗现代文明危机的同时也获得了超越理性的崇高地位,被如此创造性改造的伊壁鸠鲁主义更进一步表征了现代意识的困境。理解这一困境的秘匙隐藏于伊壁鸠鲁主义政治哲学的演变之中,反思我们时代的处境必须从伊壁鸠鲁主义着手。     

反科学语境里的魔鬼

一、科学主义和反科学主义 "科学和技术:天使抑或魔鬼?"是一个文学化的命题,它切中的是包括科技价值论在内的科技社会学基本内涵,存在于科学与反科学观点两极对立的语境中.我们在命题时把"科学"和"技术"分开来,是出于这样的考虑:就反科学主义思潮所指责而言,技术之罪甚于科学.但我们现在是在研究二者是天使还是魔鬼的问题,"科学"和"技术"内部的五十步与百步之差显得很不重要.这样,我们讨论的问题就是:"科技"--"科学和技术"--而不是"科学"和"技术"--的社会评价问题,亦即科技价值论.     

米库林斯基与科学编史学

米库林斯基是苏联科学史的带头人,在科学编史学领域既汲取借鉴了西方的研究成果,又不拘泥于他们所设定的框架.他所倡导的综合论研究路线摈弃了绝对对立的观念,在追求"真实的历史"与"重组的历史"之间、内在论与外在论之间保持了一定的张力,是对西方科学编史学的一种超越.他提出的重新理解科学史的思想在认识论和价值论方面具有一定启发意义.     

马克思对伊壁鸠鲁自然哲学的撷取

基于《马克思恩格斯全集》文献再挖掘,可见具有19世纪哲学视域的马克思,是要从伊壁鸠鲁自然哲学研究去解决被当时流行哲学所遮蔽的问题,去挖掘黑格尔哲学的根性"问题"。马克思由此看清:希腊哲学精神及其生命力、神学化的理智对哲学的态度、哲学的实践转向、人类知识的真理性和可靠性问题、科学的可靠性和科学对象的真实性问题、自然哲学中辩证法问题。面对马克思的收获,不仅可看见马克思"新自然哲学"的缘起,看到其中包含SSK等现代哲学"特色"思想,还可见有许多"仍被埋没"的启示:如对理解"知识发展的人性标准,运动的两种本质与对象,时间走不出意识世界,马克思与自然辩证法关系"等。     

背景理论的评价—辩护作用

背景理论基于自身的经验基础，通过内在联系的逻辑统一性原则和实体观念实现对新理论的评价，辩护。这体现了科学认识中经验与理性的深层综合，因此既说明经验归纳方法的扩大，科学经验传统的维持，又说明主体的主动性；还可说明价值论的内在统一，由此表明方法相对价值论的主导以及相应的科学合理性。     

背景理论的评价－辩护作用

背景理论基于自身的经验基础，通过内在联系的逻辑统一性原则和实体观念实现对新理论的评价、辩护。这体现了科学认识中经验与理性的深层综合，因此既说明经验归纳方法的扩大、科学经验传统的维持，又说明主体的主动性；还可说明价值论的内在统一，由此表明方法论相对价值论的主导以及相应的科学合理性。     

科学价值论转向过程中的几个疑难--兼评:科学→价值"的科学进步模式

本文就科学价值论转向过程中“科学→价值”的科学进步模式进行分析，指出了这一模式所面临的困境，首先是“科学进步”概念的混乱；其次是这一模式从科学认识论到社会价值论的不可通约；再有科学技术在应用过程中的被动性及其价值的隐性特点，决定了科学技术和专家不能对科学技术的应用后果负责。这种转向过程中所面临的疑难不仅迫切要求科学哲学走出传统狭隘的认识论研究视野，还应对科学哲学、技术哲学、科技史学、科学社会学等元科学进行合理的裁剪与整合。     

论劳丹的科学价值论

本文通过分析和．比较的方法，探索了劳丹发展科学合理性理论的思想脉络。文章认为，劳丹研究科学的认识价值问题目的是要克服以解决问题为中心的科学进步模式所存在的困难，更完满地解决科学合理性问题；劳丹的科学价值论的核心内容是他的网状结构模式，这个模式突破了原有摸式的框架，丰富和发展了了他的科学台理性理论．但也存班进一步的困难。劳丹的科学价值论是一种精致的库恩主义观点。     

科学价值与技术转移

以技术创新为驱动的知识经济的高速发展在彰显科学实用价值的同时,却加速了对科学求真价值的消解,究其实质是科学认识论和价值论的不可通约,导致对科学评价的失调。人们对科学的需求从求真层面上升到应用层面,从而产生了技术(知识)势差的矛盾。技术转移弥补了这一矛盾使单向度的知识嵌入了生产实践,带来了知识的均衡,实现了科学求真和实用价值的统一。这一统一过程就是技术创新。然而技术转移的路径依赖决定着科学评价。只有完善技术转移的机制才能使求真与创新相统一,才能实现科学之"自由意志"。     

生命个体性、常态和差错——康吉莱姆生命科学哲学思想研究

无论从本体论、认识论还是从价值论维度看,生命的本质正在于其个体性;生命个体性,是生命科学哲学的基石;生命现象的深层特性,如疾病、健康与差错等本质上都是对传统"常态概念"的颠覆,因而,终结"理想常态"的"统计学范式",代之以"个体常态"的范式转换,重建科学哲学的历史认识论,便成了康吉莱姆生命科学哲学的核心旨趣。     

生态文明的一般价值论基础

生态文明是区别于农业文明与工业文明的人类社会的全新文明形态。要建设和发展生态文明,要使生态文明建设成为重要国策并深入人心,就有必要确立生态文明的一般价值论基础。西方提出的生态价值论存在两个重大问题:一是依然套用工业文明的价值论视角和价值定义;二是把价值本身与价值评价混为一谈。适合于生态文明的全新价值论应当把价值定义为"事物在相互作用中所实现的效应"。这样的价值定义不仅能够合理解释自然的内在价值,消解传统价值定义所具有的人本主义色彩,而且还能够在价值本身与价值评价之间做出明确区分。价值观念决定着人的行为,以自然为本体的一般价值论的确立,对于提高和深化国民的相关认识,对于理解和建设生态文明社会具有巨大的作用。     

背离伦理的科学技术会给我们带来什么?

一、"没有伦理学的科学是盲目的,而没有科学的伦理学是空洞的."[1]科学技术对于当今人类社会是物质文明建设的决定性因素,同时,由于其背后所蕴含的世界观、价值论、方法论准则和伦理学规范,它在精神文明的建设中也起着至关重要的作用.     

论科学史学与历史学的关系

科学史学隶属于历史学;历史学语境中的科学史学破除了传统科学史学对科学文本的迷信而走向社会文本,使科学史学分裂为内史与外史,极大地丰富了科学史的研究内容与方法,同时也引发了科学史学的非科学化倾向;科学史学应当充分利用自己在理论和方法方面独特的科学与史学两栖资源优势,直面科学主义与历史主义等尖锐复杂的历史认识论、方法论和价值论问题,在历史学语境中更加深刻地反思包括科学史在内的全部历史.     

论技术哲学的价值论转向:背景、进路与挑战

技术哲学在经验转向后面临理论与实践的困境。对此,克洛斯和梅耶斯提出技术哲学的价值论转向。价值论转向具体分为描述性价值论转向和规范性价值论转向。描述性价值论转向在研究目标和进路上与经验转向相一致,可视为经验转向的延续。而采取规范性立场的规范性价值论转向具有颠覆性,并面临休谟问题的挑战。尽管许多技术哲学家赞同并呼吁价值论转向,但这种转向是否可能以及如何实现需要进一步思考。     

现代物理学革命:科学与哲学的激荡

现代物理学革命是哲人科学家的科学与哲学相互激荡的结果。一方面,哲人科学家的哲学在本体论、认识论、方法论和价值论的层面上推动了物理学的范式转变。另一方面,现代物理学革命将哲学置于同时代的科学与思想的最高峰,确保哲学在科学与人文领域充分发挥助产士的作用,从而孕育出别具一格的新哲学范式。通过借鉴哲人科学家的经验,将为科学与哲学的积极互动开辟出一条颇具前景的康庄大道。     

也谈技术哲学的研究纲领——兼与张华夏、张志林教授商谈

从技术与科学的划界及技术哲学与科学哲学的划界，探讨了技术哲学的研究纲领。对把技术看作是知识体系，对把技术知识论和技术逻辑作为技术哲学研究核心内容的观点，提出了不同的意见。认为技术主要属于实践活动范畴，主要与经济领域相关，技术与科学的区别主要不是两种知识体系的不同，认为技术价值论问题应是当代技术哲学研究纲领的中心。     

谁是公众,如何参与,何为共识?——反思公众参与科学模型及其面临的挑战

在科学传播领域,公众参与科学模型因为符合民主政治的诉求而得到了极大发展。但该模型仍然面临诸多困难,包括如何确定公众代表,怎样实现公众真正参与科学进程,如何调和公众参与科学所体现的平等诉求与科学精英对科技知识的天然垄断之间的矛盾等。面对挑战,公共政策研究者在代表选择、观点均衡、议程设置等方面提出了促进公众参与环境与科技决策的方案;部分科学传播学者则跳出公众参与科学局限于民主政治层面,将该模型拓展到科学教育与公众参与科研等领域。尽管有种种挑战,但公众参与科学模型在中国仍然有很大的发展前景。     

自然价值论的分殊与超越

自然有无价值、有什么价值,一直是生态伦理学争论的焦点或热点问题;"自由的自觉的活动"即劳动或实践,是人与自然从"分殊"走向"统一"的基础或桥梁;它为终结自然价值论的纷争与对抗,提供了马克思主义的"历史解释原则"。     

论“边界对象”对“第三阶段科学传播”的拓展功能

在"第三阶段科学传播"提出至今的近二十年中,尽管元理论得到广泛认可,但其现实感召力和现实到场的程度仍存在局限;同时,纵观国内现有的三种科学传播研究范式,均未能真正回应"第三阶段"的内在诉求。文章认为,为缓解这两大问题,可引入"边界对象"的概念。文章主要论述此概念如何拓展"第三阶段研究"的方法论、理论与"第三阶段科学传播实践",以及如何使三种已有研究范式体现出具有"第三阶段意味"的"整体性特征"。以此,为拓展、推进"第三阶段科学传播"提供一种思路。     

古罗马的工程技巧

正古罗马人在理论科学和文学方面,总是生活在邻居希腊的阴影下,他们的诗歌永远无法达到与希腊人相同的高度,他们的斯多葛哲学和伊壁鸠鲁学说也是模仿他人的结果,曾使用过罗马数字的人们都很清楚这个体系到底有多么费解,即便是最简单的算术也不例外。如果你想请教某人几何学,不妨去问希腊人。然而,如果你想让某人建