浅论道家生命哲学

在中国哲学发展的历史过程中,儒道哲学是两大主干思想,都致力于对生命问题的哲学思考,形成了迥异的生命观。其中,道家文化秉着高度的理性主义精神,探究生命根源、探寻生命存在方式、探讨人生价值,形成了独具特色的超然、超越的生命哲学理论,对后世具有深远的影响,也具有不可忽视的现实意义。本文从中国道家哲学在中国哲学体系中的地位入手,简要阐述为何以道家人生哲学立论以及其大致特点,进而引出全篇。本文分析了道家生命哲学本原论、生命价值论的基本内涵,展示了其中闪烁的理性主义的光辉;进而考察了道家在前者基础上构筑的人生处世哲学,对其生命存在观、生命修为观和生命境界观的基本内涵和现实意义进行了深入的分析。道家人生哲学对生命进行着现实且理性的关怀,在塑造国人精神方面影响颇深,今日仍应该以辩证的态度发扬光大。     

汉斯·约纳斯生命哲学研究述评

汉斯·约纳斯的生命哲学对生物学事实提供了一种存在主义解释,有力地反击了现代哲学中的"虚无主义"。国外学者对它的研究呈现三种特征:一是直接对《生命的现象》等文本进行解读;二是把约纳斯和其他相关哲学家的思想进行比较;三是在约纳斯生命哲学的基础上进行新的理论创造。未来研究还应有关于约纳斯生命哲学的专著;应从其生命哲学的各个方面,并联系其他理论背景研究他如何克服虚无主义;重视他的《主体性的无能或能力》;进一步研究约纳斯生命哲学对实践领域尤其是当代伦理困境的开拓性贡献,探索两者之间的内在联系。     

天人合一论的生命哲学与环境伦理

天人合一是中国古代自然哲学的精神实质,也是古代生命哲学最深远的理论背景,中国古代生命科学通过阴阳应象、生命应时应方与五行类比的理论方法与逻辑,最终落实到以一整套自然治疗措施来调整个体生命的失衡,这一切都与现代环境伦理的精神深刻一致。     

汉初儒家生命哲学思想新探

汉初文景之治时期的政治指导思想既有"黄老之学",也有发挥重要作用的儒家静心修身的生命哲学思想。本文利用出土文献马王堆帛书《周易》经传与帛书《二三子》中的解卦释义,探寻汉初《周易》思想中《艮》卦卦爻辞释义,发现汉初儒家生命哲学的根本特质是追求心境层面的静止,从而达到"动静不失其时"的生命状态。结合其中《否》卦与《大有》卦的卦爻辞与《易传》中的新释义,求得"顺天休命"是汉初儒家生命哲学的行为模式。"闲有家"是使个体生命溶于社会的历程。"休"与"闲"的概念源发于马王堆帛书《周易》的哲学思维是一种使人"成为人"的过程,亦是汉初生命哲学核心价值及其思想境界。     

天人合—论的生命哲学与环境伦理

天人合—是中国古代自然哲学的精神实质，也是古代生命哲学最深远的理论背景，中国古代生命科学通过阴阳应象、生命应时应方与五行类比的理论方法与逻辑，最终落实到以一整套自然治疗措施来调整个体生命的失衡，这一切都与现代环境伦理的精神深刻一致。     

法天贵真:庄子技术观的生命哲学解读

庄子哲学具有强烈的生命取向,是关于生命的哲学。其生命哲学以"道"论为中心,以自然生命为本位,以实现自由为最高追求。在生命的观照下,形成了庄子独特的技术观,它以体悟生命为核心理念,以自然与自由的统一为技术追求的最高目标,以"以天合天"为技术活动的基本原则。因此,这种独特的技术观可谓是生命技术观。庄子的此种生命技术观具有重要的现实价值,值得现代人借鉴。     

第一届全国生命伦理学学术会议在武汉举行

2007年10月12日至14日，第一届全国生命伦理学学术会议（NBC＇07）在武汉华中科技大学隆重举行。会议由中国自然辩证法研究会生命伦理学专业委员会筹备委员会、华中科技大学哲学系，生命伦理学研究中心、中国医学科学院，中国协和医科大学生命伦理学研究中心、中国社会科学院应用伦理学研究中心、中国自然辩证法研究会科学哲学专业委员会主办，     

第一届全国生命伦理学学术会议在武汉举行

2007年10月12日至14日,第一届全国生命伦理学学术会议(NBC’07)在武汉华中科技大学隆重举行。会议由中国自然辩证法研究会生命伦理学专业委员会筹备委员会、华中科技大学哲学系/生命伦理学研究中心、中国医学科学院/中国协和医科大学生命伦理学研究中心、中国社会科学院应用伦理学研究中心、中国自然辩证法研究会科学哲学专业委员会主办,武汉大学生命伦理学研究中心、武汉理工大学政治与行政学院、《中国医学伦理学》编辑部协办。本次会议得到包括香港、台湾在内的国内众多学者的大力支持,收到了大量高质量的学术论文,与会的近百位专家、…     

张英生命哲学浅论

清代学人张英对生命的体悟既深刻丰富,又独到恰切,形成了意蕴深邃、风格独具的关于生命的哲理化思想.其主要内容包括生命境界论、生命价值论和生命智慧论等几个方面.张英的生命哲学中蕴含着许多科学的因子,值得我们去认真总结,并加以借鉴.     

海德格尔论意向性及其生命意蕴

意向性是海德格尔现象学思想的中心主题,也是通达存在问题的重要路径。海德格尔重点探究了意向性的三个方面,并诠释了其内含的生命意蕴。第一,意向性在本性上是实践,表现为此在操劳着的生命活动。第二,意向性的根基是超越性,是从此在的在世引申出来的,呈示出生命之投身于世界的原初状态。第三,意向性的渊源是时间性,时间性的绽出境域为意向性之何所指提供了源泉,也决定了生命的绽出境域。这一思想迸射出生命的灵性之光,是对僵固的科学理论和学院哲学的批判,对人们关注实际的生命经验、认识生命的价值和意义具有重要作用。     

汉语生命伦理学的后现代反省

汉语生命伦理学正在经历危机.生命伦理学应是这样一门学科:对人的生命状态进行道德追问;对生命的终极问题进行伦理研究;对生命科学技术进行伦理裁判与反省;对生命、特别是人的生命的本质、价值与意义的道德哲学解读.汉语生命伦理学的学术知识生产,已深深地和各种社会权力、利益体制相互交缠,其学术体制的内部组织、学科发展、学术行动和开拓的规划,都受制于社会权力和利益的关系,加之学科门类的顽固偏见,使其始终处于政治伦理、制度伦理或政策边缘,始终处于医学、哲学与社会科学专门化的边缘.生命伦理学至今没有建立完整而融贯的理论传统和科学的方法学训练机制,并由少数人操控学术体制使之成为学术偏见的生产地,以服务于局部利益,建立虚假的权威之虞.     

何谓"精神生命"?--对"人有两套生命系统"的质疑

本文从科学哲学的角度深入分析评价了“人有两套生命系统”的内涵及其意义 ,有助于深化对生命的人文关怀的理解。     

人工生命：探索新的生命形式

人工生命研究展示自然生命系统特征的人工系统。人工生命的目标是探寻与特殊基质无关的生命系统的原理。在“生命如其所能”的广阔图景中,探索以碳为基础的现实生命的替代品。人工生命的核心观念产生于本世纪中叶,但因为人工生命要求高性能的计算,该领域只是到了80年代末和90年代初才获得了可见的成就。人工生命概念提出以后,立刻成为继混沌理论之后探索复杂性的一个新的研究领域。人工生命不仅对传统生物学提出了挑战,而且也对我们最根本的社会、道德、哲学等的观点提出了挑战。     

恩格斯关于生命本质的了解对现代科学的启示

现代科学的进展,已愈来愈走向揭露生命之谜。在这方面,恩格斯关於生命问题的见解有着巨大的指导意义。在“自然辩证法”与“反杜林论”等著作中,恩格斯对当时的自然科学材料进行了深刻的哲学概括,运用辩证唯物主义的观点考察了生命实质和起源问题。与唯心主义的活力论观点相反,恩格斯在考察生命实质的问题时,是以唯物主义的这样一个观点作为出发点,即把生命看作是物质运动的一种高级     

生命个体性、常态和差错——康吉莱姆生命科学哲学思想研究

无论从本体论、认识论还是从价值论维度看,生命的本质正在于其个体性;生命个体性,是生命科学哲学的基石;生命现象的深层特性,如疾病、健康与差错等本质上都是对传统"常态概念"的颠覆,因而,终结"理想常态"的"统计学范式",代之以"个体常态"的范式转换,重建科学哲学的历史认识论,便成了康吉莱姆生命科学哲学的核心旨趣。     

罗斯&诺瓦斯“生命公民”解读

伴随生物技术、生物医药、基因组学等领域的发展,尼古拉斯·罗斯(Nikolas Rose)和卡洛斯·诺瓦斯(Carlos Novas)在福柯"生命政治"、拉比诺"生命社会"之后提出"生命公民"概念,从生物角度重新思考公民价值,对政治哲学和生物医学之间的关系做出创新性探讨。罗斯诺瓦斯认为生命公民是"积极的、主动的",并且是可"构建"的,其既具有个体属性,又具有集体属性,生命价值的产生过程改变了人类生命的定义。     

柏格森生命哲学的直生论解读

"达尔文主义的日食"期间,柏格森反机械论的生命哲学与生物学界"非达尔文"的直生进化论同时兴起,微妙地反映了"达尔文革命"在当时的真实进展。柏格森的"创造进化论"以形而上学的"生命冲力"观念作为逻辑支点,在宇宙定向进化的直生论框架中将拉马克主义、突变论与泛生论的达尔文主义综合起来,并以此阐明了进化的前进路线及人类身体的前沿地位等问题。当分子生物学在机械论意义上划定了生物与非生物的界线,以"基因"取代"生命冲力",柏格森以及直生论的整体思路依然成立。     

论数字生命的实在特性

数字生命是人工生命的一种,在人工生命研究领域中具有重要地位。关于数字生命是否具有实在论地位,形成了数字生命强实在论、数字生命反实在论和数字生命弱实在论三个阵营。分析三种主张及其论证方式并给予新的解释,有助于深化对数字生命的实在性质的理解。     

底线生命伦理证成的可能性:生命间性论

生命间性是指人类生命具有的不仅把自己思为生态的三重生命(生物性生命-社会性生命-精神性生命)而且用生命的理念看待、对待其他生命的一种生命特性。生命间性建基于主体间性又超越了主体间性,把主体间性思作人类生命与自然万物之间的生命间性。生命间性表明善待和敬畏他者生命实际上就是善待、敬畏自我生命的另一面。这种生命关系特性基本证成"善待和敬畏生命"这一"底线生命伦理"。     

关于地球上生命起源的新见解

苏联《哲学问题》1963年第3期上,发表了д.Ф.彼特罗夫的"关于地球上生命的起源的新见解"一文,现摘译如下:作者根据自然科学的一些新材料,主要是关于病毒、生物的休眠状态和生物化学的一些新的研究材料,批评了奥巴林的生命起源的团聚体假说;