汉派服装业与楚文化的连接

本文论述了汉派服装业的地域特点和楚文化对汉派服装业的现实意义，并且从几个方面论证了汉派服装业是楚文化创新特质的具体体现。     

休闲服饰的发展与展望

本文着重对休闲服饰的现状与发展进行了分析，从消费市场这一角度提出了休闲服饰大众化、便装化、时装化的趋向。这些独特的见解，给企业在决策生产、设计创新以及人们购买请诸方面提出了有益的理论指导。     

汉派服装与ZARA及H＆M企业供应链发展比较

结合国外ZARA及H＆M等服装企业供应链发展现状,对汉派服装企业内部供应链的构成进行分析,并对组成汉派服装企业内部供应链的主要环节面料供应、服装设计、服装生产、分销配送、品牌推广等进行深入剖析,进而对汉派服装企业内部供应链发展的SWOT、结构和分销配送网络等特点进行研究。研究结果将对汉派服装企业内部供应链的优化、汉派服装企业的良性发展提供参考依据。     

“汉派服装”的兴起及发展思路

由于天时、地理、人和的因素，武汉服装工业已取得惊人的发展，武汉服装已开始形成自己的特色和风格，本文就汉派服装的定位及发展提出了有益的见解     

用管理科学真火焰炼品牌文化核动力--浙江太子龙服饰有限公司牵手三大管理公司

“太子龙”是国内男士商务休闲服饰的领导品牌。作为一家在信息化、知识化和个性化方面快速前进的民营企业,浙江太子龙服饰有限公司越来越把企业管理、品牌形象作为整个公司发展的“核心”和“前线”,越来越把同客户的互动关系作为其生存、发展的首位指标来看待,越来越把特色文化的丰富内涵作为品牌发展的核动力。为了提升企业管理,塑造品牌形象,创造美好未来,     

永远的七匹狼

20世纪九十年代,当休闲服装逐渐进入我国并占据流行舞台时,"JEANS"棗这一时装界的"长青树"在全世界的休闲潮流中又焕发出全新的活力.不断创新的牛仔面料,设计和装饰风格的多样化、牛仔与其它休闲服装搭配方式的灵活多样,使牛仔从最初淘金者的工作裤,发展到六十年代反叛、自由的代名词,再到今天归依街头文化、亚文化服饰,牛仔再次成为时尚的宠儿.     

现代服饰及发展趋势

由于经济的发展和审美观念的提高，现代人的服饰日益追求缤纷多彩，即使以中国来说，近十多年来由于改革开放，物质生活和文化生活水平的提高，人们对服饰的需求日益提高，人们的服饰观也逐步改变，不再以廉价、耐穿为首选，而更多地追求高档、美观，可以说现代中国成为服饰的百花园了。总结改革开放以来我国服饰发展，有几个显著标志，构成现代服饰发展的重要特征。     

呈现浓郁的民俗风情——广西旅游资源开发系列研究·民俗篇

广西各族的歌舞、竞技、节庆、饮食、服饰、手工艺习俗是富有特色的民俗旅游资源， 具有科学考察、历史探讨、娱乐、休闲、美学欣赏价值， 可开发形成 “一条主线、三个中心、四条线路、五个旅游集散地、六个关键项目、七大旅游产品”的旅游格局， 有助于三条后续民俗旅游线路的开发， 也有助于扩大就业， 活跃经济， 开展国内外文化交流， 推动地方文化发展     

加快闽北地区休闲农业发展的对策思考——从台湾地区休闲农业发展经验看闽北地区休闲农业的发展

休闲农业是一种农业和服务业相结合的新型农业经营模式，台湾地区休闲农业迅猛发展，已经形成了规模经济。本文从分析闽北地区发展休闲农业的必要性和可能性入手，分析闽北地区休闲农业发展现状和制约因素，结合台湾地区发展休闲农业的成功经验。提出发展闽北地区休闲农业的几点对策。     

绵阳市城市居民休闲体育消费特征分析

以社会学、经济学、体育学等多学科理论为指导,采用文献资料法、问卷调查法和访谈法。对绵阳市居民休闲体育行为和休闲体育消费现状进行分析,结果显示以绵阳为代表的西部中等城市居民休闲体育消费特征与国内一、二线城市相比有一定区别,表现为消费水平偏低、消费类型单一,消费市场潜力巨大;居民参与休闲体育运动的普及率较高,运动场所的选择以政府公益性场所为主;体育消费的类型主要为体育用品和体育服饰。据此,提出此类城市休闲体育消费水平进一步提升的合理建议和对策。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。