西方马克思主义的转折点——评哈贝马斯“社会批判理论”的基础

哈贝马斯作为法兰克福学派的第二代代表人物,其社会批判理论对现代资本主义社会（晚期垄断时期）进行分析,认为马克思主义的历史唯物论已经过时,必须重建。本文着重分析了哈贝马斯的“社会批判理论”的基础。他在人本主义哲学基础上,要求重建认识论,强调了认识和兴趣的关系,把法兰克福学派的“现代认识论”推向极致,从根本上倒向了主观唯心主义。他在对现代社会批判上,把晚期资本主义作为一个独立的国家类型来研究,指出了两个最鲜明的特征：国家干预和科技意识形态,为其重建晚期资本主义社会的合法性奠定基础。法兰克福学派的批判传统开始向右转移     

哈贝马斯科学技术观及其对现代科技管理的启示

哈贝马斯认为,科学是一种建立在人的“兴趣”基础上的知识的总和;科学技术是“工具理性”;是“第一生产力”;是“意识形态”;是“统治工具”。哈贝马斯对科学技术的看法对我国目前的科技管理有重要的启示。     

法兰克福学派的艺术革命论

在现代西方马克思主义的各种思潮中,影响最大的,首推法兰克福学派。法兰克福学派一开始就以社会批判的理论思想“兼收并蓄”东、西方马克思主义,从而使这一学派无论在理论上,还是在现实实践中,都兼容了第二、第三国际之外的非马克思主义思想,形成了新黑格尔主义、存在主义、弗洛伊德精神分析学说与马克思主义的社会批判思想的融合。法兰克福学派对现代工业技术所带来的“文明”进行了否定批判,肯定马克思主义的革命性,而将它与科学性分离,使这一革命性指向了人的纯粹自然,甚或是弗洛伊德的生命原欲。这种基于卢卡契的人的完整、和…     

马尔库塞爱欲解放论思想的成因

通过对马尔库塞思想的阐述 ,指出 2 0世纪 5 0年代是马尔库塞思想转折的一个重大里程碑 .他提出一种新的解决现代发达工业社会弊端的方法—爱欲解放论 ,并从弗洛伊德精神分析学的产生和发展 ,二战后科技的发展及深刻的精神危机 ,法兰克福学派的“社会批判理论”的影响 ,及马克思早期的异化劳动理论等方面说明他这一思想形成的原因 .马尔库塞站在资本主义社会内部对资本主义的批判 ,为更进一步认识现代发达工业社会弊病提供了帮助     

来自"科学技术是第一生产力"的两种声音--对邓小平和哈贝马斯同一命题的述评

面对高科技革命的浪潮,如何回应这种历史性的机遇和挑战?邓小平和哈贝马斯这两位时代的巨人提出了同一命题"科学技术是第一生产力",然而却产生了完全不同的理论结局,这是两种不同的声音.从科技和社会生产力的关系、科技的社会性作用和科技的合理性问题等角度进行分析,凸现出这一命题在发达资本主义社会和发展中的社会主义国家所具有的不同内涵.这对指导我国科技发展战略具有一定的理论意义.     

邓小平“第一生产力”与哈贝马斯“第一位生产力”之异同

把科学技术视为一种生产力是马克思主义历来的观点，对此邓小平、哈贝马斯都有所继承和发展，邓小平“科学技术是第一生产力”与哈贝马斯“科学技术是第一位生产力”尽管在表达方式、理论来源、转化机制方面有相同之处，但由于邓小平和哈贝马斯对科学技术是第一生产力的意义、社会作用、历史实践活动主体的不同理解，二者最终没有形成一致的世界观。     

批判与改良——哈贝马斯论科学技术和社会交往

对科学技术持批判立场，是法兰克福学派许多学者的共同态度。哈贝马斯继承了对科学技术的否定立场，同时敏锐地指出了科学技术已成为第一生产力，具有E急蔽的意识形态功能。针对工具理性的对人的控制和人的价值理性的失落，哈贝马斯提出了社会交往理论，期望通过合理的社会交往把人从工具理性的控制中解放出来，从而实现人的解放。     

中国科技发展与传统文化关系的几个问题

本文就中国科学技术发展与传统文化关系的问题，作了以下几方面的讨论：（１）在传统文化中占重要地位的儒家学说，不重视、不提倡科技的研究和发展，甚至对此起了负面的影响；（２）道家经历长期的炼丹实践，涉及到化学、生物学、医药学等知识．给中国古代科技留下了一笔宝贵财富．但由于缺乏西方实验科学的“假设—试验—结论”的完整过程，而不能使炼丹术上升为科学技术；（３）佛教对中国科技的贡献极为有限；（４）清政府对外闭关锁国，排斥一切西方物质文明，严重阻碍了科技发展．通过以上讨论，阐述了中国在１６世纪后，科技落后的深层文化结构的原因     

评利奥塔"知识的合法性"理论

利奥塔认为,后现代社会出现了知识的合法性危机。事实上,“知识的合法性”理论虽然在反对整体论、普遍性等方面有偏颇之处,但该理论对知识的商品化和话语的权力化的反思以及所提倡的宽容精神和游戏理论对于我国的文化建构和建立国际间合理的交往规则均有一定的启发作用。     

法兰克福学派科学技术批判理论述评

现代社会对科技的关注多倾向于解决技术难题和促进社会进步的层面，而忽视了技术社会中人的存在与发展。以法兰克福学派为代表的西方科技批判理论从关怀人类社会健康发展的角度出发，对科技异化、理性异化作了批判。鉴于法兰克福学派在西方马克思主义中的巨大影响，深入了解其科技观将有助于马克思主义的科技价值论和生态哲学观的深化和发展，并为当代我国的生态发展起着促进和思考的作用。     

大众文化与文化产业--批判理论的批判与中国语境的规范

大众文化的崛起与文化产业的兴盛带来了许多理论话题与现实问题。以法兰克福学派为代表的、带有鲜明文化革命色彩的传统批判理论曾盛极一时 ,是伯明翰学派与后现代主义诸家为大众文化批评带来的反拨和突破使其步入了多元共存的文化“后革命”时代。西方大众文化理论的先后引进 ,刺激了中国大众文化批评的开展 ,也能解决一部分中国的大众文化现实问题 ;但要警惕和防止以“他者”的文化眼光来遮蔽中国本土的问题情境 ,或把西方社会的文化问题硬性移植到中国而变成“假想敌”。     

微观视野下的中西科技文化交流——以明清时期西方科技著作汉译化为例

近代以来,明清两朝实行的闭关锁国政策使我国在科学技术方面渐渐落后于西方。由于各种历史、社会及主客观原因,在中西科技文化交流史上,近代以来形成了两次译述西方科技著作的高潮。一次是在明末清初,另一次是在洋务运动时期。这两次西方科技著作汉译化的兴起对我国近现代科学技术的发展以及国家现代化进程均产生了重大而深远的影响。     

康德先验逻辑的认识论建构:一种批判

康德使认识论发生了革命性的变革,但康德以科学来论证哲学,为哲学争得合法性的同时,为实证主义开了方便之门,从而使知识论取代了认识论,认识论的衰弱标志着哲学危机的出现.哈贝马斯敏锐地觉察到了这点,他以兴趣为导向,重新考察认识论问题,力图克服哲学发展出现的危机.在这个意义上,康德先验逻辑的批判反思,对我们充分认识产生认识论的衰微和哲学的危机具有重要意义.     

湘大之路

当今社会正在步入知识社会，科学技术的“第一生产力”作用更加得以凸现。高等学校作为科技人才的聚集地，凭借其无可比拟的科技攻关与创新、学科综合与交叉等优势，已受到社会各界的极大关注。如何把高校的科研成果构建在市场基础上，使之快速转化为现实生产力，形成社会需求的产业，是当前高校发展、科技创新的关键。党的十五大报告中提出，“有条件的科研机构和大专院校要以不同形式进入企业或同企业合作，走产学研结合的道路”。罗和安教授和教育部化工过程模拟与优化工程研究中心的同志们正是在这一背景下，成功地实践了“产、学、研”相结合的发展道路，成为高校科技、产业界的一颗璀璨之星。     

日本新马克思主义研究的前沿问题

张一兵先生提出的“日本新马克思主义”之所以可能,在于这一术语有着不同于受西方马克思主义及苏联传统教科书体系影响的“日本马克思主义”的具体的异质性,避免了含糊地、不加限定地讨论一般的“日本马克思主义”。哈贝马斯的新市民社会论之所以不可能,在于其试图以国家、经济、市民社会的三元模型来“修正”或“缓解”黑格尔马克思关于国家与市民社会的二元对立的空想性。广松涉的物象化论,不具有“主体性已被主体间性取代,主体的内在论已被社会论取代”的含义。     

科技管理中预警管理思想的体现

现代社会、经济、科技的快速增长,各种相关因素的复杂多变,我国的科技管理不可避免地面临着更多的未知困境和压力,迫切需要科学、有效的管理机制的融入与生成。由于科学技术本身的不确定性、客观环境的不确定性以及人们对这种不确定性认识能力的限制,极有可能无法预测科技管理过程中潜在的危机,导致科技管理陷入逆境。科技预警管理就是基于科技管理的各种理论困惑和现实问题而提出的。     

高兹论资本主义运用科学技术引发的多重异化

科学技术通常代表着文明和进步,高兹则对此予以具体分析.他批判了资本主义“集权式”的科学技术,认为资本主义运用科学技术的模式不仅使得科学技术本身发生了异化,同时还加深了劳动、人和自然等的异化,导致社会的倒退和自然的恶化,致使整个世界陷入危机之中.面对这一状况,高兹提出了解决的方案,即选择“分散型”的技术,构建新型先进的社会主义,由此去克服资本主义运用科学技术所造成的异化问题.     

2005年“中国现代文学研究”综述

一重建学科的合法性中国现代文学研究面临危机,已成共识,但危机在哪里,如何克服,却有不同表述。2005年5月底,华东师大“中国现代文学资料与研究中心”举办“中国现代文学研究:重建学科的合法性国际学术会议”,美国、日本、中国香港和大陆50多位学者就“文学性”“文献学”“文学史写作”和“文学教育”等问题展开热烈讨论,中心议题是如何重建学科的合法性。8月21日《文汇报·学林》发表吴晓东、郜元宝的大会发言,“按语”略谓:90年代以来,中国现代文学研究逐渐暴露了学科的门类设置过于陈旧、研究格局日益固化的缺陷,既难以有效地应对社会生…     

卢卡奇的“总体性”思想对我国现代化建设的启示

卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中,直面西方发达国家社会现实基础,批判西方发达国家的丑恶弊端,探求了社会进步的具体道路和方式。而“总体性”思想是这本书的核心内容,在他看来,辩证法的总体观之所以特别重要,“就在于借助它才能把握历史,才能认清人在历史中的地位。”虽其基本立场、出发点、方法及其结论存有缺陷,但有合理的真知灼见。所提出的问题和解决问题的方法,对我国现代化建设有启示。     

科学技术为什么会被推到人性的对立面——论霍克海默对科学技术意识形态的批判

法兰克福学派创始人霍克海默通过分析19世纪后期西方发达工业社会的历史条件和科学技术的发展趋势,断定科学技术正在与政治统治相联系,成为一种新型的控制工具,执行着意识形态的功能。他从实证主义、启蒙理性和工具理性批判角度,深刻分析了科学技术一步步演变为消解人性、自由和价值的霸权工具。如何破解科学技术与人性的对立,使科学技术真正成为人类的辅助手段,对于当前的社会来说,是一个值得反思的问题。