运用社会语言学理论，深化客家方言研究

社会语言学不但要研究语言和客观社会诸因素之间的关系，而且还要研究主观社会诸因素在语言和言语活动中的反映。据此，我们应该联系社会，多层次、多角度地了解、研究客家方言。同时，又通过客家方言深刻地了解和研究客家这一社会群体。     

教育语言学与社会语言学的对比研究

教育语言学近年来在欧美语言教育界异军突起,发展迅速,引人注目。社会语言学在20世纪六十年代诞生后经过不断发展,参与和促进了教育语言学的诞生和发展。通过对这两门方兴未艾的两门学科进行对比,揭示出教育语言学与社会语言学之间在研究焦点、语言观、学科结构等方面很相似,但在实践的角度和范围、相关的学科、学科成熟程度等方面存在显著差异,二者相互促进,为语言学和语言教育的发展做出贡献。     

社会语言学视角的翻译研究评述

从上世纪70年代开始,随着社会语言学的发展,法国、俄罗斯、美国等国家出现了从社会语言学角度进行翻译研究的主张和新趋向,使翻译的社会本质愈益彰显,从而开辟了翻译研究的一块新园地.从90年代以后,尤其是21世纪以来,翻译中的社会语言学问题引起了国内译学界的关注,开始从社会语言学角度研究翻译问题.从社会语言学角度进行深入、系统的翻译研究,将社会语言学与翻译学相结合,可以解释诸多翻译现象,将促使翻译理论研究取得重大突破.     

划分客家方言之我见

我国对“方言”性质的理解具有三维的理念,即：方言是一种语言的支裔和地方变体,它具有群体性、历史继承性和地域性。同一个族群由于迁徙的关系会分化出不同的支系,其语言的语音、词汇、语法结构也会因生态环境和社会生活共同体的改变而在继承、创新、融入三方面表现出差异,从而形成方言。因此笔者主张划分方言不能仅凭语音的区别性特征,必须兼看词汇和语法方面的差异情况。从客家多数地区一致使用而其他方言不用的200多条特殊词（包括虚词、语法格式）来看,证明客家话可以独立为汉语的方言。笔者还认为划分方言,必须处理好语言结构与群体的来源、心理倾向、文化风貌等的关系。在江西的客家人不愿和操赣语的人认同,这与不同的祖源和文化习俗有关,两者是汉族的不同支系。在语言结构方面两者的语音多少有一些差异,加上词汇、语法结构上较多的差异,还是处理为独立的方言较好。     

社会语言学研究综述

本文依据社会语言学的发展特点,对国外与国内社会语言学研究分别进行时期划分:将国外社会语言学研究划分为核心理论确立期和学科开拓期;将国内社会语言学研究划分为引进期和模仿期。并据此对国内社会语言学研究的未来发展方向进行预测。     

社会语言学与法语教学

语言和社会文化的关系非常密切，语言是文化的载体，文化是语言表现的基本内容。语言与文化的这种密切关系决定了语言教学与社会文化教学的密切关系。成功的外语教学应是在教授语音、词汇、语法等语音知识的同时，介绍文化背景，结合社会文化的各种因素教授语音的交际原则，培养学生使用语言的得体性和交际能力。本文试结合社会语言学的知识来探讨如何更有效地组织法语教学。     

社会语言学的后现代主义特征

20世纪中后期,哲学中的后现代主义逐渐取代现代主义成为主流,而在语言学领域,后现代主义思想也有了新的发展。作为语言学界的新流派,社会语言学通过跨学科的联合,将目光投射到语言的外部研究,更注重言语现象的个性化多样化特征。     

巴色会传教士与客家方言研究

巴色会是19世纪中叶以来以香港作为基地专门向客家人传教的基督教教会组织，巴色会传教士编写了大量的客家方言圣经译本和其他的客家方言作。准确地反映和完整地保留6了一百多年前香港新界一带客家方言的基本面貌，并最早使用西方现代语言科学的方法进行分析和研究，达到了当时这一领域的最高学术水平。     

论语言学研究的多元化和语言学批评的社会性——兼评乔姆斯基语言学理论之争

本文以近年来我国学者对乔姆斯基理论之争为出发点,阐述理论研究与实验观察、定性研究与定量研究辩证统一的关系,论证语言学研究方法的多元化特征。同时,针对乔姆斯基语言学批评的方法问题,分析语言学批评对话性的特征和学术交流的功能,论证语言学批评的社会属性,阐述语用和情态在语言学批评中的重要作用。     

试论社会语言学研究对外语教学的若干启示

社会语言学作为研究范围广阔的学问，本文试从跨文化交际理论、语言变体理论、语域研究和语言消费四方面入手，梳理其对外语教学的若干启示。     

客家谚语意义构建之社会语言学分析

客家谚语是客家人在长期的社会生产和生活的实践过程中形成的,是客家人对社会现象、自然现象、人生哲理的经验性总结和宝贵的精神财富,是客家文化的有力表现。本文试从社会语言学的角度,根据客家谚语意义构建来探讨客家人文特征。     

客家方言部分本字考

客家方言有一些词语本字未明.今结合古代文献,从音义两方面,考证其中的部分本字.     

客家方言与中古汉语言联系之管窥

汉语方言都具有存古的性质,其中客家方言就保留了不少中古汉语的词汇和语法,博白和北海属于客家人聚居较多的地方,一些仍活跃在博白、北海两地客家人的日常生活中的词汇、语法与古诗文的词汇、语法有惊人的一致性,用北海、博白两地客家人日常生活中还在使用的词汇、语法去解释印证古诗文文献,就可发现现代一些书本对古诗文的一些字词的解释,远不如用客家方言解释得生动形象、贴切。如能从训诂的角度进行深入的发掘研究,将可对客家方言与中古汉语的联系有事深广的冶孤．     

玉林话与客家话共用词

本文拿李荣先生主编、黄雪贞先生编写的《梅具方言词典》的全部词条与玉林话的词条进行对比，从词形和词义两方面探讨了玉林话与客家话共用词的交融途径、词义上差异以及造成词形不同的原因等几个方面情况。玉林话与梅县客家话词汇交融的途径主要通过普通话的基本词。相同的词目在两种方言的意义上的联系是：或完全相同的，或部分相同的，或完全不同的，词形不同的主要原因是：或因为方言内部对相同事物的不同称呼造成书写不同，或因为语言不同而书写不同。     

从方言角度考察客家民俗文化

从语言符号切入,考察客家的民俗文化特点。从方言角度看,客话的亲属称谓反映了当代客家迄今为止仍然承袭古代社会的家族结构习俗;客话的婚嫁语词则反映了客家民间仍保留古代传统婚姻制度的诸多礼仪俗尚;客家民众日常生活中好用谐音修辞手法表达吉祥语和禁忌语的风气。体现了当地百姓避祸趋吉和讲究体面的思想意识;而生意场中的暗语应用,则体现了客家民间在商品交易过程中注意保守商业秘密、以避免亏损的防范心理。     

试论武平东留乡所属上四乡(六个自然村)客家话声调

上四乡指位于福建省龙岩市武平县东留乡西部的六个村子,该地所说的客家话具有区别于东留其它村庄客话的鲜明特色,这特别体现在古浊平调字大部分今读为去声,小部分读为今阳平、阴平;而少部分的今阳平字只在文读音中出现.     

福建长汀客家话的特点

福建长汀客家话具有复杂的变调规律;来母字大多不念l,却念成t;有些名词动词形容词和虚词在别的方言中少见;一些习俗方面的词语在别的方言中少见。这些特殊现象,构成了长汀话的主要特点。     

闽南话、客家话文自异读比较研究

选取闽南话区的厦门、漳州、龙岩,客家话区的武平、梅县五地,来比较闽南话、客家话文白异读,从三方面进行研究：文白异读单字、文白异读的分布、文白异读音素。结果显示：闽南话中心区的白读字数是容话的三到四倍;音素文白异读在五地都大于相应的单字文白异读;而在地理位置上处于中间的龙岩,不管在单字、还是音素上,都显示了阂客过渡区的特点。     

四川客家方言研究综述

四川客家方言是客家人在明末清初湖广填四川的移民运动中进入四川的,历经300年后,其具体面貌与传承、演变的情况引起了海内外学者的高度重视。20世纪以来,几代学者在四川客家方言的调查研究、比较研究、方言文化研究等方面取得了较丰富的成果。四川客家方言的研究呈现出注重调查与描写、注重比较研究和文化阐释等特点。     

“古无轻唇音”在武平上四乡客话中的特殊性

闽西武平上四乡是武平县东留乡下属六个村的旧称,这个片区的客话有自己的特点,主要是古轻唇音的演变情况具有特殊性,与粤东客话相似,与交界的赣南客话反而不同。