罗马帝国的权力与荣耀

帝国的诞生 对古罗马历史的叙述充满了我们耳熟能详的名字和词汇:我来了、我看见了、我征服了,安东尼和克里奥帕特拉,斯巴达克思,人身保护令,尼禄,卡利古拉,马可·奥勒留,汪达尔人,西哥特人,匈奴王阿提拉.对于20世纪末的人们来说,读古罗马的历史尤其易有切身感触之情.不过,在讲述古罗马的历史之前,我们需要先厘清一个重要的定义——也就是,当我们说罗马帝国的时候,究竟是指哪段时期.古罗马的整个历史,从公元前8世纪罗马城建立的那个传奇日子开始算起,到最后一个罗马皇帝于1453年在君士坦丁堡惨败,长达2200多年.     

艺术鉴赏

画的题材取自古罗马传说:古罗马共和制时期,罗马人与比邻的伊特鲁里亚的古利茨亚人发生了长期战争,但双方的人民却有着通婚关系。为了避免一场大规模的流血厮杀,双方统领达成协议,各选三名勇士来进行格斗,     

古罗马头盔刻有胜利女神像

10年前，英国金属探测迷在一个铁器时代圣地发现大量古罗马骑兵头盔碎片。现在，历史学家已经将碎片拼接在一起，复原这个古罗马头盔。他们表示这个头盔有助于了解古罗马人征服英国的历史。     

向温泉女神许个愿

<正>英国巴斯古罗马浴场代表着不断改造的古罗马建筑历史。对古罗马的建筑师来说,能够参与建筑和改造这样重要的浴场是一生的荣誉。随着时间的推移,一代又一代的浴客会不断提出新的要求,而建筑师们也会在原来的基础上对浴场进行改造和翻新,这从现在的遗址里可以明显看出人行道重新铺设的痕迹。考古人     

改变世界的布匿战争

<正>布匿战争是古罗马与迦太基两个古代奴隶制国家之间为争夺地中海西部统治权进行的一场战争。这场战争前后进行了3次。发祥于意大利半岛的罗马,在公元前3世纪早期统一了意大利半岛,成为地中海一大强国。而今天位于北非突尼斯的迦太基在公元前3世纪,已发展为一个富庶的强大国家,占有北非明部沿海、西班牙南部沿海、西西     

聆听最完美的歌剧

夜幕笼罩座无虚席的古罗马剧场，蜡烛和火把闪耀成星光。女祭司手持铜锣走上舞台中央，敲响三声，人声渐息。半晌又是三声，灯光渐暗。第三遍锣声过后，一段管弦乐伴奏的序幕从远处次第浮现：埃及，一个炽热的夜晚，河水潺潺作响。尼罗河畔月亮正要升起，温柔的阿依达在等待她的爱人……这是在意大利维罗纳古罗马露天剧场演出的《阿依达》复刻版歌剧。     

欧洲中世纪技术的形而上学反思

中世纪欧洲传承了古罗马的技术实用精神，创造出可观的技术成就，给黑暗的中世纪以光明。其间渗透着对技术的怀疑；经院哲学唯名论思想中，有对技术的渴望和谨慎的肯定；而基督教和《圣经》中蕴涵的自然观，反映出《圣经》主张人可以支配自然，为技术活动提供了宗教依据；中世纪的中后期则明显地表现出对技术的肯定态度，孕育出一种新的技术乐观主义。但无论怎样，中世纪还是主张把技术置于神性之下。     

饭岛忠夫“疑古”论研究

通过对饭岛忠夫(1874-1954)其人其学的梳理和分析,探讨了他以《支那古代史论》为代表作的"疑古"论中的部分合理性及大量错谬之处。在《支那古代史论》中,饭岛从多个视角对中国古代天文学性质进行了重新分析,突出了其本有的星占与政治属性。同时,饭岛对《春秋》、《左传》等儒家经典中天文记录所存在的矛盾与问题进行了发掘和整理,通过对原有思路的逆向运用揭示出记载本身的不自洽,在客观上发展了天文历史年代学。但是,饭岛的治学具有两面性,存在强烈的政治动机。其"疑古"论在前提假设、古籍释读、推理方法三方面存在学理缺陷,因此其"中国古代天文学西来说"是立不住脚的。纵观饭岛的学术生涯,其"疑古"论实质在于改造儒教和追求真理,目标是"加强儒教在日本精神文化中的基础地位"。而今回顾以饭岛忠夫为代表的科技史"疑古"思潮,其主要意义在于改造了日本的尚古思维定式以及学术范式的现代化。     

《死海古卷》作者迷雾笼罩

科学家们最近对一个神秘杯子上的代码进行的成功解密,对耶路撒冷古代下水道进行的发掘以及其他考古探测的发现,可能帮助揭开其中一个最大的圣经之谜——到底是谁撰写了《死海古卷》？新发现的线索还显示《死海古卷》可能是＂从耶路撒冷神殿带走的珍藏＂。据《圣经》记载,约柜就保存在这个神殿内。     

外国近现代建筑史话

人类的建筑活动历史久远。世界各地保存有丰富的古代建筑或建筑遗迹。埃及的金字塔,伊朗帕赛里斯的古代宫殿,古代印度河流域的谟亨约——达罗城,希腊的雅典卫城,古罗马的斗兽场,欧洲各地中世纪的教堂,至今使人们惊叹不已。在中国,一千三百年前砖造的河南登封嵩岳寺塔(图1),高四十米,至今巍然屹立。山西五台山佛光寺的唐代木构大殿,现     

见证罗马盛衰的浴场

<正>一日,古罗马皇帝哈德良来到城内一所浴场洗澡,恰巧碰上一位自己年轻入伍时的老战友正在墙根儿摩擦后背。老兵告诉皇帝,自己没有钱请人搓背,哈德良十分体恤他,赏赐他两个搓背的奴隶。当哈德良再次来到浴场时,发现墙根儿全是磨蹭后背的老头……无论这个传言是否属实,古罗马皇帝时常光临浴场却是千真万确的事情。公共浴场在古罗马社会中的地位非常独特,这里不仅是洗澡的场所,更是人们活动的公共空间。浴场往往配套设有图书馆、     

"女娲故里"在陕西

女娲补天的神话传说家喻户晓,但其活动区域一直众说纷纭。陕西省安康市平利县文物旅游局在对该县的女娲庙遗址进行文物调查时发现了3块与女娲有关的石碑。专家认为,这一发现和古代书籍相印证,证实了女娲文化的发祥地在陕西平利。平利县位于秦岭南坡、巴山北麓。县境中北部的女娲山方圆60平方千米,山上的女娲庙现为省级重点文物保护单位。我国古代历史地理著作《华阳国志》、《十道要录》、《新唐书》、《路史》、《九域志》等对女娲山均有记录,认为这里是女娲“抟土为人”之处。在女娲山西北有伏羲山,两山之间有女娲庙、高皇庙、三皇庙等古…     

二千年前的化学武器

考古学家通过对70年前在叙利亚发掘出的20具古罗马士兵的尸骨进行研究后发现，早在二千年前，波斯人就已经在战争中使用致命毒气攻击罗马军队，这是目前世界上关于人类使用化学武器的最早证据。     

八个被忽略的古代遗址

<正>埃及金字塔、秘鲁马丘比丘古希腊、古罗马文化遗址长期以来都是历史学者的宠儿。然而,世界上其实还有许多更具异国风情却少为人知的古代遗址。1、印度尼西亚婆罗浮屠遗址该遗址是一处以佛塔和佛像为主,伴以拱门,精美复杂的雕刻和一座95     

论二十八宿古距度在先秦时期的应用及其意义

该文认为《洪范传》古度和夏侯灶墓圆盘古度是古距度系统中两种不同类型的古距度。在此基础上，运用计算实证的方法，证明了古颛顼历、秦历《五星占》的行星观测使用的都是古距度，它的距星与传统距度的距星有巨大差别，提出只有在搞清古代天象观测使用何种距度和距星坐标的前提下，才能正确计算其观测年代的论点。     

“悟性技术”与“理性技术”——对轴心时期中国与西方技术特点的比较分析

以轴心时期中西方经典技术文本的代表《考工记》与《建筑十书》为切入点，借助技术哲学的分析框架，发现中西方工匠技术主体虽然都是“人”（工匠），但中国工匠技术是在礼乐、阴阳等文化规训下，工匠凭借经验，依靠身体技术与工具技术，以实现制器造物的“悟性技术”，区别于古罗马在古希腊人文、神学等文化影响下，建筑师以“理性技术”制导工匠“悟性技术”，以实现科学化、标准化等造物的技术。     

火山灰铸就的永恒之城

2000年以来,罗马被誉为全世界最伟大的帝国之都,因为它的修建运用了天才的工程原理,而它在地质方面也得天独厚。目前,一支由岩洞科学家组成的团队,准备到罗马市地下的世界去探索一番。他们进入了一座有2000多年历史的巨大隧道迷宫,这些古代洞穴里藏着罗马工程师如何建造这座不朽城市的秘密。一位参与考察的岩洞科学家说:"这些是鹤嘴锄留下的痕迹,这里是罗马人挖隧道的地方,也是罗马人采石的地方。这种石头由火山灰构成,是一种很耐用的材料,很适合用来修建建筑物。这些火山灰来自罗马附近的火山。"罗马位于一条山谷里,紧挨着     

毒物透人心

复旦大学投毒事件的发生,让人们不由得惊惧,可置人于死地的毒物伸手可触.考察毒物的历史,会发现它伴随着人类社会的发展,处处透着人心与世情.人类最早的医学载体、古埃及的《埃伯斯纸草文稿》就提到很多毒物配方,如毒芹汁.在古罗马时代,下毒这门手艺日趋精绝.人们无师自通地从颠茄的根与叶里提取出阿托品.到了中世纪,下毒谋杀愈发盛行,有些毒物能从药店直接买到.     

“古文”“古文字”与“古汉字”辨析

对“古文”“古文字”“古汉字”这一组汉字学术语的使用情况进行了分析和辨别,并在此基础之上分别给这几个术语进行了定义,希望能够有助于消除以往的一些错误认识,正确地使用相关术语。在汉字研究中,某些术语的使用目前还存在着同名异实、同实异名、概念交叉等相互纠缠的种种混乱现象。对这些混乱现象进行分析和辨别,将有利于规范使用汉字学术语,厘清某些理论上的模糊认识。以下对“古文”“古文字”与“古汉字”这一组汉字学术语进行简要的辨析,希望能够消除以往的一些错误认识,对正确使用相关术语有所帮助。“古文”“古字”与“古文字”这样的名词在我国古代文献中很早就已出现了。例如,《史记·儒林列传》记载：“孔氏有古文《尚书》,而安国以今文读之,因以起其家。”《汉书·艺文志》云：“鲁共王坏孔子宅……而得古文尚书及礼记、论语、孝经凡数十篇,皆古字也。”《汉书·郊祀志》云：“张敞好古文字。”“古文”是汉字研究中具有悠久历史而又十分重要的一个术语。但“古文”一词的含义从古至今却经历了不小的变化。许慎《说文叙》云：“及宣王太史籀著大篆十五篇,与古文或异。至孔子书六经,左丘明述春秋传,皆以古文,厥意可得而说。”由此可见,许慎是以“古文”来指称早于籀文的古字体的。许慎等古文经学家认为,虽然古文经书的书写时代晚于《史籀篇》,它们所用的字体却早于籀文,因为孔子等人有意用比较古的字体来写经书。许慎等汉代学者对“古文”的看法对后世产生了很大的影响,直到现代,仍有不少学者持此种观点^[1-2]。近代以来古汉字学开始兴起,古文早于籀文的说法遭到了怀疑。吴大澂在《说文古籀补》的自序中,根据《说文》古文与周代金文不合的现象,提出了许慎所谓古文实际上是周朝末年文字的看法。他说：“窃谓许氏以壁中书为古文,疑皆周末七国时所作,言语异声,文字异形,非复孔子六经之旧简。虽存篆籀之迹,实多讹伪之形。”陈介祺在为《说文古籀补》写的序里也说：“疑孔壁古经亦周末人传写,……古文则多不似今之古钟鼎。”后来,王国维又根据大量资料断定所谓古文应是战国时代东方国家的文字(参见《观堂集林》卷六、卷七)。近几十年来出土的大量六国文字资料,印证了王国维对古文的看法^[3]。从目前来看,学者对“古文”这个概念仍然没有一个十分统一确定的认识。总体来说,主要有以下两种观点：(1)从广义的角度理解“古文”。或指战国以前的古文字^[4];或指秦统一文字以前所有的文字^[5-7];或指与隶书相对而言的先秦古文字^[8-9]。(2)从狭义的角度理解“古文”。或指秦以前写本的书籍中的文字^[7];或指战国时的六国文字^[10-11];或指以《说文》古文为主,包括诸如石经古文、《汗简》古文等转抄于战国文字的字体^[3,5,8];或指流传到汉的战国时人用通行于当时的字体写在简册上的文字^[9]。由此可见,人们对“古文”这个术语的理解仍然存在分歧。那么,从名词术语规范使用的角度出发,应当如何给“古文”一词确定一个较为明确而合适的定义呢？笔者认为,对“古文”一词取广义的理解并不太合适。这是因为,首先,从广义的角度理解“古文”实际上源自古代学者的使用习惯。这种使用习惯一方面反映了古人对古代汉字面貌认识上的局限和模糊不清,另一方面也是古人使用术语时,习惯上不太注重名词术语含义的明确化、科学化的一种表现。其次,根据当代学者对“古文”一词使用的实际情况来看,取狭义的理解已经为多数学者所接受,特别是在古汉字学界。那么,“古文”一词的明确含义究竟如何理解呢？显然,作为一个具有特定含义的专用术语,“古文”一词既非仅指“用通行于当时的字体写在简册上的文字”,也不能笼统地说是“秦以前写本的书籍中的文字”。考虑到目前该术语的实际使用情况和多数学者的意见,我们大体上可以这样来理解它：汉字学上对战国时期东方六国所使用汉字的统称,如孔子壁中藏书所用文字,《说文解字》、《三体石经》、《汗简》等收录和使用的“古文”。下面看“古文字”和“古汉字”这两个术语。自汉代学者开始使用“古文字”这个术语以后,它就一直是用来专指“先秦时期古代汉字”。20世纪初叶,随着甲骨文的发现,先秦古汉字的整理和研究掀起了新的热潮,古汉字研究进入了一个新的发展阶段。出于对传统的认同,包括罗振玉、王国维、唐兰等在内的许多著名学者在他们的著作中也习惯性地把先秦古汉字统称作“古文字”。客观地说,这一用法确实影响了很多人,直到现在仍有不少人继续这样使用“古文字”这个术语。从20世纪50年代起,有学者开始用“古汉字”指称人们惯称的“古文字”。例如,蒋善国在《汉字形体学》中曾有这样的表述：“青铜器时代的终结,标志着古汉字的转化。”“汉字的象形面貌,除甲骨文外,只有依靠金文来保存,金、甲文是古汉字的两个宝藏。”姜亮夫曾说：“甲骨文字与部分殷代青铜器上的铭文,这才是现在所知的最古的汉字。从其形体的形式与内容来分析,都可以肯定它们是已经很进步的古汉字。”^[12]裘锡圭等许多著名学者在他们的著作中也经常使用“古汉字”一词。比如,他在《文字学概要》一书中曾有这样的表述：“凡是独立形成的文字体系,都是像古汉字、圣书字、楔形文字那样兼用意符和音符的文字。”近年来,“古文字”、“古汉字”这两个术语的使用仍然不够统一和明确,很多人已接受“古汉字”一词,但沿用“古文字”来指称“古汉字”的也还不少,两个术语共同用来指称同一个概念的用例也屡见不鲜。近年来,“古文字”一词用法调整的必要性已引起学术界的注意,一些研究者就如何正确使用这一术语发表了自己的看法。赵诚说：“古代文字可以简称为古文字,当指那些记录、传达各种古代语言的书写符号系统,应该包括埃及象形文字、楔形文字、玛雅文字、甲骨文等等一切古代所使用过的文字。”^[13]《语言学百科词典》“古文字”条：“指镂刻在硬物体上和写于软物体上的古老文字。”《中国语言学大辞典》“古文字”条：“广义的古文字指苏美尔楔形文、埃及圣书字、美洲玛雅文等世界范围内的各种古代文字。”笔者认为,从术语使用的理据性来说,用“古文字”这个术语来专门指称“古代的汉字”显然是不恰当的。这是因为,世界上的“文字”有几百种,并不是只有“汉字”一种,而且“古文字”除了“古代汉字”以外,还应当包括其他民族使用的古代文字。人们之所以仍然把“古文字”一词当作“古汉字”来使用,主要还是由于习惯的原因和对传统的遵从。也许有人认为,使用“古文字”来指称先秦古汉字,人们早已习以为常,在汉语中“古文字”一词已被赋予了专指汉字而言的特定含义,因此没有必要改变人们已经习惯了的叫法。其实,这种说法并不能充分说明问题。其理由如下：(1)如果仍用“古文字”来指称“古汉字”,那么必然会遇到这样的问题：如何给“包括古代汉字在内的世界各种古代文字”这个概念命名呢？若称以“古文字”,则必然造成“一个名称,两个概念”的混乱现象;若不称以“古文字”,还有其他更为合适的名称吗？(2)使用“古文字”指称“古汉字”,与人们通常对“文字”这个术语的认识和理解存在冲突,也不符合术语命名力求的系统性原则。(3)术语的科学化和规范化是一门学科走向成熟和发达的重要步骤,从学科建设和发展的高度来看,暂时地牺牲使用上的习惯是必要的,也是值得的。(4)“古汉字”这个术语早已有许多学者使用和提倡,且正为越来越多的人所熟悉和接受。总之,从术语规范的立场出发,笔者建议,用“古文字”专门指称“世界各民族在历史上创制的各种古代书写符号系统”这一概念,它应当包括古汉字、埃及圣书字、苏美尔楔形文字、美洲玛雅文字等一切古代所使用过的文字。为防止术语使用的混乱,应尽量避免用“古文字”来专指“古代汉字”。为进一步明确“古汉字”这个概念,我们首先必须明确它所指的上下限。实际上,古汉字的起点时间,迄今还难以确定,商以前,可称为汉字的原始阶段。其下限年代,过去一般以秦篆为界(包括《说文》小篆)。近年来考古新发现的文字材料表明,隶书的萌芽始于战国期间,直到汉文景之世,它仍然保存了古汉字结构的鲜明特点,所以,古汉字应包括西汉早期的文字材料^[14]。因此,“古汉字”这个术语的定义,大体上可以这样描述：中国古代的汉字书写符号系统,包括原始古汉字、甲骨文、金文、战国文字、秦系文字和汉代早期处于隶变过程中的古隶书等。     

古罗马的工程技巧

正古罗马人在理论科学和文学方面,总是生活在邻居希腊的阴影下,他们的诗歌永远无法达到与希腊人相同的高度,他们的斯多葛哲学和伊壁鸠鲁学说也是模仿他人的结果,曾使用过罗马数字的人们都很清楚这个体系到底有多么费解,即便是最简单的算术也不例外。如果你想请教某人几何学,不妨去问希腊人。然而,如果你想让某人建