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1.
叶肇增 《温州大学学报(自然科学版)》1982,(2)
《聊斋志异》近五百篇作品中,约有半数,篇后作者都来一个“异史氏曰”,发一通议论,这在小说创作上,似乎是蒲松龄的一个创造。其实,这是学太史公的,表示自己不是写小说,而是写历史,只不过是写有别于正史的“异史”。蒲松龄对太史公大概是很敬慕的,他不仅“写《聊斋》用的是《史记》笔法,与《史记》有相同处,也有发展”,使《聊斋》具有记传体性质;而且仿效司马迁所总结的“圣贤发愤之所为作也”的古 相似文献
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周维强 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2003,(4):89-89
钱玄同 (1887-193 9) ,原籍浙江湖州。他是不居所成、勇于开新的汉语言文字学大师 ,桃李满天下的教育家 ,关心世道人心、国计民生的思想文化家 ,热心于报刊编辑工作的文化活动家。曹述敬先生是文字音韵学专家 ,曾做过钱玄同的学术至交黎锦熙的学术助手 ,主编过《音韵学辞典》 ,还编过《钱玄同音学论著选辑》一书。曹先生也是大学教师 ,他所著的《钱玄同年谱》(齐鲁书社 1986年 8月出版 ) ,计 9万多字 ,细密而完整 ,给我们写钱玄同的传 ,或做钱玄同的研究 ,提供了一个坚实的基础 (我最近写《钱玄同传》 ,就从曹先生的这部书中得益甚多 )。但… 相似文献
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明代后期,山东诸城有一个影响深远的说书艺人瞽者李杲,他以说唱《水浒传》为主,精于塑造市井女性形象。李杲与《新刻金瓶梅词话》及其续书《玉娇李》原稿的收藏者丘志充关系密切。丘志充所藏可能就是对李杲演说武松杀嫂“关子书”（“扣子书”）的记录、整理。李杲与丘志充,还影响了丁耀亢《续金瓶梅》的创作。 相似文献
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樊维纲 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1984,(4)
杜甫在湖南的三年,是“江湖行路难”的三年,也是“乱离难自救”的三年。当时他贫病交加,居无定所,处境十分困难,但作为一个时代的歌手,他的诗歌创作却从未停止。“留滞才难尽,艰危气益增”(《泊岳阳城下》),他一进入湖南就这样庄严地宣告了。他早年曾说过:“诗是吾家事。”把写诗看成是世代相传的事业;到了湖南,这一思想又有新的发展,“斯文忧患余,圣哲垂彖系”(《宿凿石浦》),他要像司马迁在《报任安书》中说的那样,把自己的诗视为优患中的发愤之作,以比于文王蒙难演《易》而作彖辞(《易》之卦辞),孔子莫容赞《易》而作系辞(卦辞传注)。就因为有这样的力量支持着他,所以 相似文献
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明末韶州同知刘承范因负责处理传教士利玛窦离开肇庆到韶州的诸多问题,与利玛窦多有交往.他写的《利玛传》对利玛窦的相关史实具有重要的补正作用.就《利玛传》产生与发现的来龙去脉进行多方面考证,对更好利用这一珍贵史料具有重要意义. 相似文献
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《洪范》是《尚书》的篇名,为中国古代儒家文化的源头之一.王安石对《洪范》曾作过研究和诠释,写过一篇极长的读书体会《〈洪范〉传》,并呈献给宋神宗览阅.关于王安石写就《〈洪范〉传》以及把《〈洪范〉传》上献给宋神宗的具体时间,学者们的讨论非常少见,所见仅有清人顾栋高的《王荆公年谱》、清人蔡上翔的《王荆公年谱考略》,还有近年李之亮的《王荆公文集笺注》.以《续资治通鉴长编》为依据,就这三本著作涉及的有关系年加以辨析,可以断定:《〈洪范〉传》的初稿完成于治平年间,定稿完成于熙宁三年. 相似文献
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乘风朝发古渝州,夕宿瞿塘峡上游。 浩气混茫江似血,崇山磅礴月如钩。 航标灯影联波面,渔户炊烟起渡头。 李白书堂何处是?红旗插在万城楼。这是郭沫若同志1961年9月14日乘船夜泊万县、上岸留宿时写的一首诗,题为《宿万县》,是《再出夔门》组诗七首之一。诗后对“李白书堂”有注释:“万县有白岩书院,传系李白读书处。”郭老是四川乐山人,看来他对万县有李白读书的地方并不持怀疑态度,只是不知道具体地点在哪里而已。何其芳同志是四川万县人,他对李白曾在万县西山山岩间读书、下棋、赋诗之事深信不疑,希望能在那里建起太白公园。他在1977年3月12日写的《太白岩二首》之一中说: 相似文献
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刘勰主编的《心雕龙》对陶渊明及其作品只字不提,主要是由于青年时代的刘勰,无论在人生观还是学观上同陶渊明都是格格不入的,尽管刘勰也主张“通变”运日新,也重视采,但他强烈的宗经思想使他的学思想和价值取向,相对地说比较保守,而萧统不仅在他主编的《选》中选录陶渊明诗八首、辞一首,而且还编了《陶渊明集》,并亲自撰写了《陶渊明集序》、《陶渊明传》,在《序》、《传》中对陶渊明作了很高评价,这是由于萧统虽贵为太子,但所处宫廷重重矛盾的环境,使他向往身心自由的理想社会,这与平淡自然、志趣高远的陶渊明诗作思想是一致的。 相似文献
10.
何天慧 《西北民族学院学报》1994,(2)
<正> 《格萨尔王传》作为民间口头文学,已在藏族人民群众中流传了上千年的岁月。它之所以经久不衰,有如此强大的生命力,关键还在于有一批说唱艺人,世代相续,往下传承,永不中断。时至今日,这个说唱艺人的队伍仍在壮大,后继有人。根据各地说唱艺人的不同特点,有的学者把他们分为五类,即神授艺人、闻知艺人、掘藏艺人、吟诵艺人和圆光艺人。他们分别代表了《格萨尔》的五种传承方式。在这五种艺人中,闻知和吟诵两种艺人,一般都是照本宣科,没有自己独创的作品,其他三种艺人都 相似文献
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锐声 《天津师范大学学报(自然科学版)》1989,(5)
凡研究《说文解字》和文字训诂的,不可不了解徐锴和他的《说文解字系传》(以下简称《说文系传》或《系传》)。晚近以来,很少有人研究徐锴及其《系传》,以至后之学者一直未能充分认识徐锴的成就、贡献以及《系传》一书的价值。本文拟对徐锴《说文系传》的学术成就作概要论述。 相似文献
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王邦直和他的《律吕正声》跟即墨周、黄、蓝、杨、郭五大家族都有密切关系。周氏家族中的周如砥曾把《律吕正声》上于国史馆,今天周如砥文集中尚存他写给王邦直的一封信和一首长诗;黄氏家族中的黄作孚不仅跟王邦直是儿女亲家,而且他还是《律吕正声》的校对者,他的侄子黄嘉善是《律吕正声》的刻版者,他的孙子黄宗昌又重印了《律吕正声》;蓝氏家族中的蓝田应王邦直的邀请,给王邦直的父亲王镐撰写了墓志铭,这篇墓志铭中也保留了很多王邦直的生平资料;杨氏家族的代表人物杨还吉撰写了《东溟先生传》,这是现存篇幅最长的王邦直传记;郭氏家族也曾经收藏了《律吕正声》的刻版。 相似文献
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杨亚林 《长春师范学院学报》2006,(7)
废名的小说思维与禅学、古典律诗绝句有密切关系。他的小说叙事风格到《桥》这里臻至成熟,到《莫须有先生传》有新的发展。注重以时间写空间,在心与物的关系中,在瞬间延伸了小说的时空。在《桥》中注重境的生成,在《莫须有先生传》中重悟道的孤境独生,都是表达思维者的心理、情趣和观念。 相似文献
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差不多习惯于将每年最后一篇专栏作为年底总结了。“我的92013：《泰国民主政治论》的合缘之作”是篇我主动要写的书评。之前曾写过一些，这一篇别具意义。作者之一是我的老师，北大教授张锡镇。张老师考取北大时，我刚好一岁。我其实没有上过张老师的课。但他的《当代东南亚政治》却是我们年轻一代东南亚研究人员极少的、也是最好的入门书。想想，哪位做东南亚研究的中青年学者没有受益于张老师这本书呢。仅此，张老师已名满天下。 相似文献
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王正昌 《大理学院学报：综合版》1988,(2)
破管秃毫为画死,折筋断骨我似君.这两句题名为《咏笔》的诗,是我省中年作家王雨谷的中篇小说《鹤杳》中,主人公昙源和尚的自况题笔.写他毕生为达画不惊人死不休的艺境,苦苦追求的历程,沤心沥血的故事.作者曾对我说,他最喜欢这两句诗,是他的得意之笔,而《鹤杳》是他近作中的得意之作.(《鹤杳》发表在《大西南文学》87、1、) 相似文献
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钱理群 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1998,(1)
这篇小说我读了四遍。读第一遍时，我要求自己尽量不带任何想法，以免先入为主，也避免作任何分析，只追求直观的“第一感”。读完第一遍，我只模模糊糊地觉得，这篇小说与萧红的《呼兰河传》有相似之处，但又明显感到不同。二者究竟有什么相似与不同？带着这个问题读第二遍，结果得出了这样的结论：小说开头写后花园那部分，采用儿童视角，可以看作是《呼兰河传》的延续，孤立地看，写得很精彩，甚至是得心应手，但并没有比《呼兰河传》提供更新的东西，而且在整篇小说里也只占很小的篇幅：显然这部分不是这篇小说的主要追求。于是对作者跳… 相似文献
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管希雄 《温州大学学报(自然科学版)》1987,(3)
鲁迅说自己的写《阿Q正传》,是要画出沉默的国民的魂灵来(见《集外集·俄文译本<阿Q正传>序及著者自叙传略》)他所谓的画魂灵,当然不单是指《阿Q正传》的创作,同时也指他的其他小说的创作。他的《呐喊》和《傍徨》中的一篇篇小说,可以说是一幅幅魂灵画。 相似文献
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张宪文 《温州大学学报(自然科学版)》1984,(1)
永嘉卢祖皋,是南宋著名词人,有《蒲江词》传世。其生平,《宋史》无传,亦未见墓志、碑传。现存明弘治以后的温州、永嘉郡、邑志虽各为立传,但均仅举籍贯、科名和主要仕历。倒是《四库总目》卷一百九十八《蒲江词提要》对他的情况记载得稍多一点,说他是楼钥的外甥,尝与永嘉四灵相唱和,诗集不传。《(光绪)永嘉县志》据四库提要,在卷十七《人物·文苑传》中对旧志作了补充说: 相似文献
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龚济民 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1983,(2)
一半个多世纪以来,浪漫主义这一创作方法几度被践踏,其代表人物如郭沫若、蒋光慈等人,曾因此一再受到围攻,以致郭沫若觉得蒋光慈之所以会早逝,“在把他对于结核菌的抗斗力减弱了的一点上,‘围骂’怕也是相当奏了一点功效的”。毋怪乎“浪漫”这类字眼总是令人望而生畏,“如用罗马字写出来,都有 gui(?)otine(断头台)的发音”。浪漫主义究竟何罪之有?“浪漫”亦作“漫浪”,原意为放荡不羁。《新唐书·元结传》云:“又漫浪于人间,得非聱(?)乎?”就是 相似文献