形声字与声符意义关系的考察

形声字与声符的意义关系大致有五种:第一种,形声字与声符在意义上完全重合;第二种,形声字表达了声符的引申义;第三种,是第二种情况中的声符被一个同音字所替换,从表面上看来,形声字与声符在意义上没有关系;第四种,形声字的意义里面蕴含着声符以其语音所表达的这个形声字的语源义,声符具有示源功能;第五种,形声字与声符在意义上没有关系。     

“右文说”概述

所谓“右文说”,就是白北宋王圣美明确提出的对形声字中声符的分析法。此前学术界一般认为,形声字声符的功能仅仅是标音,而示义的功能则白义符承担。王圣美则认为在形声字中,声符本身兼有表示一定的意义,并进而得出同声符之字意义相通。     

"毛炮"考释

“毛炮”作为古代文化词语，前人在其词源义训诂方面存在诸模糊，混乱甚至相互矛盾之处，在其文化义阐释方面常语焉不详或避而不谈。考证“毛炮”的词源义，阐释其文化义，理清其发展变化的脉络，了解与之相关的饮食习俗、礼仪制度等方化历史现象，不仅仅是具体词语的个案研究，更是利用现代普通语言学理论和语言学新兴分支学科的知识和方法，拓展传统训估学的训释领域，推动训诂方法科学化的一种尝试。     

声符“卢”所示词源义考察

针对蒋绍愚《古汉语词汇纲要》中对“卢”声字分析的偏差,全面考察了从“卢”得声之字,得出一部分“卢”声字具有“粗短”的词源义,另一部分“卢”声字具有“黑”的词源义。并论及了准确地概括词源义的可能。     

略谈形声字声符的示源性质—《说文·人部》“倡、僖、伶”三字声符示源分析

根据形声字的生成途径可知,有这样两种形声字的声符可兼表音义：一是在表意字的基础上加注形符而构成的形声字,原表意字退居为新字的兼表意的声符;二是为了明确假借义,在原假借字的基础上加注相应形符而构成的形声字,原假借字退居为新字的兼表意的声符。文章选取《说文解字.人部》三个表示古代艺人的字：倡、僖、伶,对这三个字声符的示源作用进行分析,从而简要地论述了以上所说的形声字声符示源的两种类型。     

“孤立与虚构”——郭象“独化”说的逻辑分析

郭象的＂逍遥义＂建立在其＂适性自分＂这一相对主义的价值观上,不可避免地带有形而上学的特点,因而同时面临辩证法与实践论的诘难。由于以＂适性自分＂为理论依据的＂逍遥义＂的论证违背了形式逻辑的规律,使得这种责难在逻辑上是成立的。将其理论依据修正后,郭象的＂逍遥义＂便具有了强烈的现实意义。     

试论利用词源义辨析同义词

文章从词源的角度辨析了一组包括八个词的同义词（其中谶、诽、诋、诉、谤、诼、讦为王力先生的《同源字典》所无），证明了从词源角度分析词义、辨析同义词是一种行之有效的方法。文章严格采用王力先生《同源字典》的上古声韵标准，广泛系联同源词，推求词源义。     

英汉“狮子”语符的跨文化比读

在中英文化中,＂狮子＂的动物形象和与＂狮子＂相关的语汇具有重要的文化意义。在跨文化的语境下,从英汉＂狮子＂语符的词源、词汇象征意义和其宗教意象,解析该名词透射出的中英文化的内在共性 分析英汉＂狮子＂语符的指称差异,揭示中英文化差异的深层次原因 探索＂狮子＂语符在现代社会中的功用,为当前跨文化交际的理论研究与实践提出新思路。     

大众文化视界下“经典”释义考辨

探究“经”和“典”字源义上共同据有“崇高”“权威”和历时义的表征文化视界下经典自身的迁移演变。从“经”与“典”美学张力的缘构到“经典”的词源义、历时义的延展自显中,认定指向性、权威性、实践性、边沿性是经典的质性因子。     

多义助动词“堪”的语义联系及其历时依据

＂堪＂具有＂胜任＂、＂经得起＂、＂能够＂和＂值得＂四个意义,当＂堪＂为助动词时,只有＂能够＂和＂值得＂义。＂堪＂从＂胜任＂义发展到＂经得起＂义,以及由＂经得起＂义到＂能够＂义,回溯推理起了重要作用;从＂能够＂义到＂值得＂义则主要是突显原则和转喻认知模式在起作用。从历时角度来看,＂堪＂从最初的名词演化为动词,后发展为助动词,之后开始了语素化历程,但是近年来网络等传播工具的快速发展,又使＂堪＂出现了逆语法化趋势,成为一个非典型的助动词。     

法语学习中同形异“义”现象

同一词形具有不同语法意义的＂同形异‘义’＂现象在法语中普遍存在,这给法语初学者在区别其词义过程中造成了很大困扰。本文通过对法语中代词、冠词、介词、形容词、动词的同行异＂义＂现象的归纳总结,揭示在法语学习中,分析同形词在具体语境中的语法意义,对于确定其词义具有根本性作用。     

声符辨音效能新探

本文总结出了利用声符辨别被谐字读音的三种方法:（一）根据语音的系统性原理和语音变化的规律分辨容易误读的形声字;（二）根据半表音声符、不表音声符分布的不平衡性,记少推多,分辨同从一声的形声字;（三）根据基本声符分辨同一谱系的形声字。运用这三种方法,可以辨别不同单字、不同字群、不同字系的汉字的读音,使半表音声符和不表音声符在一定条件下也具有表音声符的功能,大大地提高了声符的表音作用和辨音效能,对推广普通话和加快汉字识字教学的速度具有一定的参考价值。     

谈谈声符假借

声符假借是形声字研究中值得注意的现象,它涉及到声符表义和假借的问题。判断声符假借要有一定的标准:声符读音是判断声符假借的主要线索,声符表义是讨论声符假借的必要前提。本文以此为出发点,对声符的性质、判断标准及相关问题进行了阐述。     

寿县方言的“拌”

结合历史文献、普通话和汉语方言材料,论证了寿县方言表＂丢弃＂义上声词[p 24]的本字是古全浊上声字＂拌＂。今读上声的＂丢弃＂义是＂拌＂字本义,这个意义的＂拌＂在属于古楚国的汉语方言中原官话核心地区仍然使用。＂丢弃＂义＂拌＂字在兼并＂秚＂字的＂搅和＂义时处于＂古全浊上归去＂的历史音变时期,从而产生了本义今读上声而后起义变读去声的音变规律例外现象。     

释“清峙”

在阅读《世说新语》过程中多次见到＂清峙＂一词,由文献内容可知这是一个评价性的词汇,其意义不甚明了,在文献中也较为少见,通过考察认为其应该释为＂杰出＂、＂卓越＂之义。     

谈谈声符假借

声符假借是形声字研究中值得注意的现象,它涉及到声符表义和假借的问题.判断声符假借要有一定的标准：声符读音是判断声符假借的主要线索,声符表义是讨论声符假借的必要前提.本文以此为出发点,对声符的性质、判断标准及相关问题进行了阐述.     

右文说简论

“右文”就是形声字的声符.形声字一般形符在左,主义;声符在右,主声.所谓“右文说”,就是在形声字声符中求义的学说.右文说的方法主要在于对汉字有了新的认识;汉字的形声字不仅形旁表示意义,它的声旁也表示意义.许慎编《说文》,创五百四十部,据形系联,分别部居,不相杂厕.但句、(?)、(臣又)三个部首却没有依形收字,而是依声收字.如拘、笱、(钅句)三字,按全书的体例,应该分别归入手部、竹部和金部,但许慎却把它们归入句部.因为这三个字都有(钅句)曲的意思,都从句得声.右文说就是从这里得到启示的.晋朝有人用这种方法分析汉字.唐欧阳询《艺文类聚·人部》引晋杨泉《物理论》说:“在金曰坚,在草木曰紧,在人曰贤.”意思是说,“(臣又)”这个声符有质地好的意思,所以坚、紧、贤、三个字都从它得声.这个说法开了右文说的先河.右文说的真正形成是在宋代.宋初,王安石著《字说》,后失传,只在宋人笔记小说中引用了一些.如“讼,言之于公”;“伶,非能自乐也,非能与众乐乐也;为人所令而已”.陆佃的《埤雅》也采用了王安石的一些说法.如卷四:“鼠善害苗,而猫能捕鼠,去苗之害,故字从苗.”卷十一:“蝼蚁有君臣之义,故其字从义.”王陆二人之右文说,大都是些穿凿附会的唯心之说.真正把这种说法系统化并加以推阐的是王圣     

颜色词“白”修辞义及其生成

＂白＂多项修辞义主要从＂日光＂、＂帛＂、＂曰＂分别派生而来,它们的形成与民族文化、联想、认知及修辞手法等有密切联系。＂白＂在汉语里存在着两种极端对立的修辞义且用于消极义项的明显高于积极义项。     

从"肖"得声字试析

依据声符示源功能理论,分析了<汉语大字典>中从"肖"得声的55个形声字,并对其进行了具体分类;其中41个形声字的声符具有示源功能,另外14个形声字的声符只有单纯示音功能,彼此之间没有意义上的联系;并结合"肖"族字阐述了如何利用"声符示源功能理论"来联系同族词.     

论《三国演义》之“义”与情节的关系

＂义＂是《三国演义》的一条贯串始终的线索,与情节的关系十分密切。它是情节发展的依据,为情节的发展埋下伏笔,并在＂义＂的对比和前后照应中推进情节的发展,显示情节发展的结果。＂义＂与情节在小说结构上浑然一体。