从《聊斋志异》看蒲松龄对孝道的推重与弘扬

蒲松龄在他的巨作《聊斋志异》中充分体现了他对"百善孝为先"思想观念的推重。《聊斋志异》以孝开宗明义,对孝道进行了反复弘扬,甚至通过描写因果报应来宣扬孝道。为了弘孝他还总结了十二种行孝的方式。蒲松龄之所以如此大力宣扬孝道,其原因有二:第一,蒲松龄深受中国传统文化特别是儒家文化的影响;第二,现实生活中蒲松龄本人就是个行孝的典范。     

陆琰 热爱科研任何事都无法取代

他曾经在一篇文章中引用过蒲松龄的一句话：“性痴,则其志凝；故书痴者文必工，艺痴者技必良、”这是他的人才培养观．同时也不经意间透露出了他的成功秘决．     

“以鼻观文”,你听说过吗

<正>其实,在蒲松龄之前,明末清初的文学家钱谦益就在他的文集中提出过"鼻观说","吾语子以观诗之法,用目观不若用鼻观"。有学者研究认为,蒲松龄正是在汲取钱谦益"鼻观说"思想成果基础上,塑造了《聊斋志异·司文郎》中"盲僧"这个形象。     

《聊斋志异》中的“童心”人物分析

<正>明代中叶,泰州学派的后期代表人物李贽提出了“童心说”.“所谓“童心”,即“真心也,绝假纯真,最初一念之本心.”童心就是真心,是清洗了封建伦常教条束缚和蒙蔽的“最初一念之本心”,它不是一般所谓的真情实感、而是出于人的自然本性的真情实感.“若失却童心,便失却真心,失却真心,便失却真人,人而非真,全不复有初矣”.(《童心说》)受李贽“童心说”的影响.蒲松龄在《聊斋志异》中所提倡的审美理想就是纯朴天真的人性,就是真.在文艺批评方面,蒲松龄在《〈宋七律诗选〉跋》中说:“宋人之什,率近子俚;而择其佳句,则秀丽中自饶天真.唐贤所不能道也……吾子宋集中选唐人,则唐人逊我真也,敢云以门户自立哉!”真,是他门户自立的批评标准.屈原和李贽,是蒲松龄非常     

王士祯评聊斋浅考

王士祯是清初文坛领袖，官至刑部尚书，生于明崇祯七年(1634年)，卒于清康熙五十年(1711)，他大蒲松龄六岁，而早四年卒。他仕途顺达、文名卓著，与蒲松龄一生不可同日而语。但两人却有过一段亲密的交往。王士祯是新城人(今桓台县)，新城到淄川不过八九十公里，蒲松龄长期作馆的毕际友家与王家有姻亲关     

论《聊斋志异》中的正面人物形象——兼谈蒲松龄的美学理想

《聊斋志异》近五百篇作品中,约有半数,篇后作者都来一个“异史氏曰”,发一通议论,这在小说创作上,似乎是蒲松龄的一个创造。其实,这是学太史公的,表示自己不是写小说,而是写历史,只不过是写有别于正史的“异史”。蒲松龄对太史公大概是很敬慕的,他不仅“写《聊斋》用的是《史记》笔法,与《史记》有相同处,也有发展”,使《聊斋》具有记传体性质;而且仿效司马迁所总结的“圣贤发愤之所为作也”的古     

韩国人郑梦准宣布参选国际足联主席

<正>韩国足球协会名誉会长郑梦准日前在法国巴黎香格里拉酒店举行记者会,正式宣布将于明年2月参选国际足联(FIFA)主席。郑梦准在当天的记者会上表示,数十年来国际足联腐败的恶性循环持续并扩大,国际足联需要一个能使国际足联恢复常识、透明性及责任心的领导人。他还说,国际足联的腐败都是现任主席布拉特和周边人物运营40年所引起的,若自己当选新任主席的话,在结束四年任期后不会连任。郑梦准自称是可以挽救因腐败丑闻陷入泥潭的国际足联的最佳人选。     

《聊斋志异》爱情故事中女性形象的角色定位

《聊斋志异》的爱情故事多是写美丽的异类女子主动下顾贫寒的士子,使其过上美好生活的事。蒲松龄肯定这种“人男妖女”的结合,反对“妖男人女”的结合,由此流露出他作为男性的性心理。为了寻找精神寄托,蒲松龄赞美这些异类女子,表现出思想解放的姿态,又受传统男权文化的制约,否定女性的权利和需要。《聊斋志异》爱情故事中女性充当的是红粉知己的角色,她们是作者用以衡量士子价值的一种标准,是科举道路上屡屡碰壁后的士子寻找迷失的自信和价值认同的工具,是男权话语中充满男权意识而又寄托着蒲松龄无限希望的文化载体。     

蒲松龄笔下的女性美及其对传统的颠覆

蒲松龄作品中的女性美，不仅仅是“容华绝代”的美人，更重要的是人性中“善”的美质；同时他又将“天真”、“至诚”作为了女性美的评判标准。蒲松龄通过自己笔下的女性之关，为美为情张本，无疑具有叛逆传统的审美倾向。囿于时代和传统，作者又认为：女性只有在传统中生存才有可能获得幸福，她们的存在才有意义。所以，又赋予这些女子以传统道德中的“贤能”之美，这虽不是真实的人性，而是人性被异化后外现的“德性”，但蒲松龄的“贤德”，却是有别于传统的“三从四德”的。在蒲松龄为我们展示的女性美的天空中，虽然有他对于女性美认识既叛逆又传统的矛盾与不和谐，但总的采说，他以自己特异的女性美的标准，颠覆了传统及其规范。     

开宗明义外,寄托蕴涵多——《考城隍》释解

《考城隍》一文是《聊斋志异》的首篇,蒲松龄将它置于篇首有多种用意:第一,开宗明义,宣扬仁孝;第二,有所寄托,纪念叔父;第三,假借冥司,批判科举。蒲松龄在思想内容和表达手段方面对前人多有继承创新,通过对《考城隍》的释解可以看出蒲松龄放言常有用意,为文多有寄托。     

加大惩罚与抑制腐败

我国腐败现象仍然滋生蔓延的一个主要原因,是执纪执法偏宽偏软。抑制腐败行为的一大良策是加大各种惩罚力度。首先,领导必须去掉隐衷,旗帜鲜明地反对腐败。其次,要编织严密的法律之网,使腐败分子无机可乘、无处可逃;要加大经济处罚力度,使腐败分子倾家荡产;要加大纪律制裁力度,使腐败分子在政治上不得翻身;要通过媒体对腐败加以曝光,使腐败分子身败名裂。     

青出于蓝而胜于蓝－－论蒲松龄对文言小说艺术功能配突破

在中国古代小说发展的历史长河中,文言小说从产生之日起,迄《聊斋志异》问世,其艺术功能一直是比较狭窄的。蒲松龄则在前人的基础上,大大地增强了对现实生活的干预意识和批判意识,从而使文言小说的艺术功能发生了巨大的变化,标志着我国文言小说的发展已达到了一个新的高峰。     

反腐倡廉与社会公信力提升研究

改革开放30多年来,我国政治、经济和文化都发生了很大的变化,但变化的同时也呈现出了众多影响社会公信力的因素,其中腐败因素是最主要的颗粒,他腐蚀了公信力的机体,使公信力缺乏活力,使人们丧失了对政府和党的信心,因此,以社会主义核心价值为导向,遏制腐败是当务之急。     

龚自珍社会思想散论

龚自珍思想在十九世纪中叶中国思想历史上所占有的地位,一方面是由于他在政治上以犀利的笔锋揭发了封建专制统治的腐败和丑恶,并竭尽全力从思想和理论上进行了尖锐的抨击;另一方面则因为他把统治者的巧取豪夺以及社会的贫富悬殊、民生凋疲、危机迫近等等触目惊心的问题,毫无掩饰地暴露在人们的面前,帮助人们看清了封建末世那种黑暗、腐朽和岌岌可危的现实。     

《聊斋志异》中的同性恋透视

《聊斋志异》中有九篇关于同性恋的故事。这些文章是在当时社会上同性恋盛行、同性恋作品流传甚广、蒲松龄重情惜情理解同性恋的心理作用等因素的影响下产生的。对于男性同性恋的性关系和性行为描写,蒲松龄采取了工笔细描层层点染的叙述方式,但在描写女性同性恋的性关系时,其手法却又显得含蓄蕴藉,显示了他内心的婚姻取向和坚守的道德底线。蒲松龄在理解同性恋行为的同时却又表明了自己的批判态度,并试图找出合理的途径来解决同性恋问题,实现情感由“变”向“正”的复归。     

荆棘满途 前路未卜——宇野内阁浅析

宇野的出台使自民党几个月来的危机暂时告一段落。但如何消敉“里案”冲去的余震;革故鼎新,清除党内腐败,是其面临的最大难题。而7月到来的参院大选则是对新内阁的第一个考验。     

从《聊斋志异》看蒲松龄对悌道的推重与弘扬

中华民族向来重视孝悌,这和国人重视儒家思想关系密切。作为深受儒家思想影响的知识分子,蒲松龄对孝悌尤为重视,其代表作《聊斋志异》中充分展现了他对悌道的推重与弘扬。为了教育世人重视悌道、弘扬悌道,蒲松龄塑造了多种行悌的人物,对于悌与不悌的因果报应进行了充分的描写。其重视悌道的原因,应该是多方面的,主要包括历史上儒家对孝悌的重视,有清一代特别是顺治、康熙二位帝王对孝悌的大力提倡,以及现实中蒲松龄本人的孝悌情结。     

论《聊斋志异》中爱情小说的艺术成就

蒲松龄的《聊斋志异》写下了许多爱情故事，至今动人心弦、感人至深。其中的奥妙就在于他讲述的故事奇异，运用的手段高超，塑造的形象传神。他塑造形象、描绘环境、讲述故事的高明之处，就在于诱导读者利用自身现实生活的体验，不自觉地进行艺术再创作，使之跨越空间，消除时代隔阂，更加贴近现实世界，吸引读者。     

印度、中国与印尼为何难解腐败困局

＂在印度,腐败的勾当是在桌子底下进行的;在中国则是在桌面上进行的;而在印尼,就连桌子都是腐败的。＂这是《亚洲时报在线》2006年发表的一篇评论中的总结。作者并未对这句话做出过多具体的解释,但这三个国家的腐败情况由此可见一斑。最讽刺的例子是,11月10～13日,第十四届国际反腐败大会在泰国首都曼谷召开,会议的主题为＂重建信任,提升透明的全球行动＂。然而就在会议结束的第二天,被称为＂建国以来涉案金额最大的腐败案件＂就在印度曝光。     

也谈端正党风

<正> 邓小平、陈云等老一辈无产阶级革命家都十分关注党风问题。重视党风建设是邓小平同志的一贯思想,集中体现在他巡视南方的谈话中,他谈到“要坚持两手抓,一手抓改革,一手抓打击各种犯罪活动,这两手都要硬”。“在整个改革开放过程中都要反对腐败,对干部和共产党员来说,廉政建设要作为大事来抓,还是要靠法制,搞法制靠得住些”。甚至说“关键是我们共产党要搞好,不出事”。陈云同志则多次强调,党风问题是