中华经典研读

有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业 这两句是承接上一句“易知则有亲，易从则有功”的关系递进而来的。从字面上比较容易理解：容易亲近就能够长久，有成功就能够成就大业。能够持久是贤人的美德，能够做大事是贤人的功业。     

易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功

所谓易则易知,简则易从,是对“乾、坤”所秉持的“易简”原则进一步的推演:大道运行, 容易就更易于了解“易”的本质,简单就容易遵从。后面一句则环环相扣进一步说明了“易知”、“易从”的好处:容易了解“易”平直的本质就会有亲附,简易顺从、容易遵从就会有功效,有成就。容易感知就使人不费解,就容易使人有亲近感和依附感,而容易遵从就意味着容易施行,就容易形成阶段性成果。的确,看看很多人的成功经历,就不难理解这一点。     

易簡而天下之理得矣 天下之理得 而成位乎其中矣

易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。此句是《系辞》上传第一章最后一句。从字面上理解,顺承上几句的演绎逻辑,从易知、易从推导出可亲、可久,最后又归结到圣人的“德”与“业’,可以看到,从“乾”,“坤”的“易知’、“简能”最基本的原点出发,到这里已经演化出盛德与大业,推演的脉络是清晰的、顺理成章的。最后的归结点再进一步放大,即天下的道理可尽收于此。把握了天下的道理,获得了道的真谛,则“人生的本位’、“人     

易简而天下之理得矣 天下之理得 而成位乎其中矣

易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 此句是《系辞》上传第一章最后一句。从字面上理解，顺承上几句的演绎逻辑，从易知、易从推导出可亲、可久，最后又归结到圣人的“德”与“业”，可以看到，从“乾”、“坤”的“易知”、“简能”最基本的原点出发，到这里已经演化出盛德与大业，推演的脉络是清晰的、顺理成章的。最后的归结点再进一步放大，即天下的道理可尽收于此。把握了天下的道理，获得了道的真谛，则“人生的本位”、“人生的价值”都可以从中“自然天成”落定了，换句话说天下的道理，     

论科学之“道”

两千年前,中国的老子曾说过:“道可道,非常道;名可名,非常名。”西方很多科学家如李约瑟、贝尔纳等人就曾借用过老子这句话,来说明科学是无法定义的,科学的本质是无法把握的。我们认为,科学的概念虽不能用定义的方式一劳永逸地固定下来,但总可以从科学的历史发展中把握它的规律,把握它的“道”。     

六爻之动 三极之道也

六爻之动,三极之道也。这一句可谓一语中的,道破了卦变的根本,也是对前四个分句的小结,更是对《易经》核心内容的纲要统领。无论是吉凶、悔吝,亦或是变化、刚柔,总括起来就是六爻之“象”与三极之“理”的对应关系,即具体的卦象和抽象的道理之间的动态对应关系。     

中华经典研读之《易经·系辞》五十二

<正>显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。初读这一句,我的理解是:《易经》可以使道显明于天下,使德行神妙莫测,因此就可以凭借它应酬于人事,用于大事之前的占卜了。原本,我还自以为这样的解释讲得通,可是,等与几位方内人交流后,我才发现,自己的理解几乎南辕北辙,浅薄的理解惹出了笑话。那到底这句话的含义是什么呢?     

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣

初读这一句,我的理解是：《易经》可以使道显明干天下,使德行神妙莫测,因此就可以凭借它应酬于人事,用于大事之前的占卜了。原本,我还自以为这样的解释讲得通,可是,等与几位方内人交流后,我才发现,自己的理解几乎南辕北辙,浅薄的理解惹出了笑话。那到底这句话的含义是什么呢？     

中华经典研读之《易经·系辞》十九 范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体

这一句继续承接“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”的章节主旨,并最终推出“故神无方而《易》无体”的大结论。综合来看这一章的主要内容,前半章强调对“果”之“因”的把握;而后半章则重点在于对“因”之“果”的阐化。不难看出,因为《易经》的导引和开示,人们掌握了认识世界的要义,进而了解到隐藏在“象”之后的“理”,从而能够读懂宇宙、自然、社会、人生,“故知幽明之故、故知死生之说、故知鬼神之情状、故不违、故不过、故不忧、故能爱”这一系列的结论即为水到渠成的结果。这最后一句是     

中华经典研读之《易经·系辞》二十三

夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。这句话是在前一章节的基础上继续对《易》的理解阐述,字面上不难理解。《易经》既广且大,涵盖的内容无边无际。在《易经》里面,说到"远"的概念就是无边无际,句中的"御"就是边际的意思,不御就是没有边际,那是真正的远;与远相对应说到"近",句中"迩"就是近的意思,就会近到细微,近到几乎静止,端正无邪。如果再推演开来,说到天地的概念,那么《易经》的内容无所不包,广大悉备,尽收其中。通览一下全句,不御对应了"广"的内涵,"以言乎迩则静而正"对应解释了"大"的意指,而一个"备"字则是"广大"的综合。     

“食不可赏”的儒家“孝”思想发微

“食不可赏”一语出自睡虎地秦简《为吏之道》篇中,在随后出现的岳麓书院藏秦简《为吏治官及黔首》及北京大学藏秦简《从政之经》中,也有相同或类似的语句.对于这句话的理解,前人多只从饮食角度加以关注,未从其他角度深入.基于《为吏之道》中蕴含着浓厚的儒家思想,那么“食不可赏”所反映的正是儒家“孝”的伦理思想,告诫官吏要有孝敬之心,尊养父母,不可忤逆亲上,有踳悖之行.在这里,“孝”更多地是在伦理道德的基础上发挥政治作用,这也是秦朝统治者重视“孝”并将其作为官吏的品德要求的主要原因.     

“官而劣则商,商而劣则官”

辜鸿铭在清末曾做过张之洞的幕宾,有《张文襄幕府纪闻》一书问世。书中论及理财时,说:“余谓财固不可不理,然今日中国之所谓理财,非理财也,乃争财也。驯至言理财数十年,得其财者,惟洋场之买办与劝业会之阔绅。昔孔子曰:‘君君臣臣,父父子子’。余谓今日中国欲得理财之道,则须添一句曰:‘官官,商商’。盖今日中国,大半官而劣则商,商而劣则官,此天下之民所以几成饿殍也。” “官而劣则商,商而劣则官”这句话,实在是对晚清官场劣迹的高度概括,可谓入木三     

中华经典研读之《易经·系辞》三十五

“同人，先号而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。” 在此前几期中，我们解读了圣人对言行问题的阐述，从而知晓了在天道与人道的统一和转化过程中，对一言一行的深刻认识才是君子把握关键的基础。我的体会是，这其中也深含《易经》的本义，即一言一行看似容易，却会影响甚至引发变易，而贯穿始终的道理却是不易的。言行看似为因，其实也是果。再究其因，就探寻到了“心”的根源。     

助词“则已”的词汇化过程与机制

“则巴”最初有两种使用情况：一是连词“则”与副词“已”的连用,一是连词“则”与动词“已”的连用。第二种使用情况的句法类型有三种：A单词＋则已,B短语＋则已,C小句＋则已。助词“则已”的形成与B、C式相关。C武在汉代就已出现,“则已”可看作助词,清代C式例句增多,助词“则巴”成熟。隐喻机制、句法位置、韵律和谐及较高的使用频率是其成词的动因。     

编者的话

春节将近,家里忙着置备年货,想起老一辈北方人常说的三句话:“送信儿的腊八粥,要命的关东糖,救命的煮饽饽”。生活于好时光的年轻人,未经历旧年头的风俗,未尝得过日子的甜苦,不容易理解这三句话。第一句是说腊月初八喝腊八粥的时候,已经向人们报出音信:一年要结束了,该结帐的得结帐了。关东糖则是腊月二十三“祭灶”的时候,给灶王爷吃的糖。这时节正是债权人催逼最紧的关头,自然是“要命的关东糖”了。     

小议should一词的可省与不可省

下面两个句子一正一误:①It is suggested that he be a teacher.(√);②It is surprising that he be a teacher.(×)第二句话的正确表达是It is surprising that he should be a teacher.有人认为第一句是从句中省略了情态动词should.第二句同样是省略了should,为什么就成错句了呢?这两句话在语义、句法结构上究竟有何异同?Should一词在两句中的作用是什么?Should一词作为情态动词用法的来源又是什么?一、几个相关问题的说明1.关于时态.“时”或“时态”是一个语言学概念,是动词的语法范畴.在实际语言中,人们却发现“时态”与“时间”并不一一对应,往往出现一种时态既能表过去、现在,又能表将来的现象.例如:①They say Xiao Wu is back?(实际上指过去);②When do you start?(实际上指将来)     

聖人設卦觀象 係辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化这一句是第二章的开始。第二章主要阐述的是系辞产生的由来和内涵、意义。先从字面上来理解这句话!说到圣人,一说是古代的先贤,在《史记·日者列传》中贾谊曰:“古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中”,从中可见圣人也是通晓占卜医学的人;接下来是“设卦观象”四个字,就有些意思了。对于《易经》这样的“万经之首”,孔子倡导不要迷信,也不要盲目崇拜,要有“玩”的心态,这点可从“设卦”中的“设”字体会出来。一方面,“设”就意味着有人文思想、有人的规划在里面,假设、设定,是以人的动念为主体的;另一方面,“设”还意味着理性的比较意义,不是绝对的“自天承之”,不是把《易经》八卦作为教条来遵从,以前每个卦代表什么,就一定固定在某种概念或事物上,没有相对的变化,这样就把《易经》学死了,因而儒家思想倡导要活学活用,圣人在研究八卦的时候,也是采取的这个方式;再说“观象”两个字,观要观两种象:既要看卦象,也要看事象。两者要联系地看,不能割裂。     

董仲舒“不变”和“变”的理论议

董仲舒是西汉的大儒,为《公羊》学派,汉武帝当政时,应贤良对策,上“天人三策”,在策中提出了“天不变,道亦不变”的命题。对于这一命题,论者都说是形而上学,而在“文化大革命”以后,首先有严北溟提出,这个命题实还包括“天变,道亦变”的反命题,从而否定其为形而上学的论断。自此以后,附和这一说的纷至沓来,角度虽或不同,其归趋却是同一的。这一新观点的提出,实有打破禁区的用意,就这一点来说,无疑是值得欣幸的。不过,如作为学术问题来对待,则还有必要实事求是地进行探讨。对这样的观点,我曾写过两     

暖育之我谈

一名合格的教师,最基本的条件是什么？——拥有一颗爱学生的心。爱学生,就必须善于走进学生的情感世界,善于和学生进行交流。走进学生,才能让学生“亲其师,信其道”,才能使我们的教育教学达到预期的效果。怎样与学生交流,进行情感教育呢？     

关于“V(C)了”中的“了”

北京话“V(C)了”的“了”主要有两个,了_1是时态语气助词,了_2是动词“了”的轻读形式,作补语。补语了_2与结果·趋向补语相对当。了_2出现在句中,也出现在句尾,了_1只出现在句尾。句尾为了_2的,绝大多数句子表示的行为是未实现的,句尾为了_1的则相反。了_1融合着了_2,被融合的了_2在一定条件下与了_1分离而重现。以此为基础,可合理解释北京话里“没”和“了”在动词前后共存的语法现象。