明清时代的鄱阳商业与商人

文章利用方志与墓志中的商业与商人史料,分析了明清时代鄱阳县本地商业状况与外来商帮构成,以及鄱阳商人的经营行业和商贸地域.透过商人的传记资料,可以看到士人为商人写传,大力肯定商人的志业,商人则高度认同士人所代表的儒学主流价值观;方志为商人立传,商人为桑梓与国家效力,体现的是士商之间、商人与国家和社会之间相得益彰、"美美与共"的良性互动.     

商人文化与《金瓶梅》

《金瓶梅》是写商人的小说,不可避免地受到商人文化的影响,在题材上,它写的是商人的生活;在人物塑造上,它以"利"为中心塑造人物,突破了传统的以"德"、"义"为中心的写法,对人物不做一元的善恶评判;它对各种消费品所作的过多描绘作为全书的一大特色也与商人文化有关。     

“三言二拍”与《一千零一夜》商人形象之比较

"三言二拍"与<一千零一夜>诞生于两个不同的国度,在描写商业发展盛况方面有着异曲同工之妙,而所塑造的商人形象却存在明显差异:如中国商人的儒商文人之气与阿拉伯商人的市民习气;中国商人的重义与阿拉伯商人的重利;中国商人的谨慎稳重与阿拉伯商人的大胆冒险;中国商人致富后谋求政治势力,偏好于由富到贵的转型,而阿拉伯商则偏重物质生活的享乐等.这些差异有着深刻的社会文化根源.     

论明清小说中商人的“崇儒重仕”情结

明代以后,随着社会对商业的关注,商人形象在文学作品,特别是通俗小说中大量出现,商人的"崇儒重仕"情结也突显出来。通过提炼明末清初小说中有关商人形象的描述,可以推论出"崇儒重仕"情结产生的原因,包括历史原因、生存需要和发展手段等,并探讨了该情结的社会影响。     

清代晋中商人何以雄中称雄

晋商在山西有地域帮派之分。就晋商发展历程而言,明代称雄全国的主要是晋南、晋东南商人。晋中商人是在隆庆五年"封贡通市"后,才大量闯关东、走口外的。他们拓展了长城以北的市场,进一步扩大晋商的经营范围,逐渐超越了晋南、晋东南商人。进入清代后,晋中商人创办了票号业,施行了股份制,对中国经济发展做出了杰出贡献,创造了更辉煌的晋商业绩。     

科学评价"儒商"及其"诚信"

"儒商"实指有文化教养的学者化的商人,而非指单靠儒家伦理经营的商人。它是明代中期以来,市镇商品经济发展,消费主义思潮兴起,士大夫迫于生存的产物。"儒商"的"诚信"商业伦理,有助于降低交易成本,具有相当的历史进步性;但它也存在过重主观承诺、忽视契约法制的致命弱点。对"儒商"及其"诚信"的研究,应避免道德理想主义和道德决定论倾向。     

对士身份的认同——徽商兴办教育的原始动机

历代封建王朝都重农抑商,商人作为四民之末,受到政府的打击、排斥。在道德领域,商人被划入小人的范围,《论语.里仁》里宣扬"君子喻于义,小人喻于利",商人几乎成为唯利是图的符号。随着商品经济的发展,商业对社会的重要性逐渐凸显,一些人对商业和商人的认识也有所改变。徽商在其商业活动遍布全国的同时,还积极建宗祠、立会馆、筑书院、培养士子,树立自己的正面形象,体现出贾而好儒的一面,他们也由此被视为明清时期中国儒商的典型。     

山西商人与恰克图贸易

中外学者在研究近200年的俄清贸易时发现,贸易主动权始终掌握在清朝商人手中,而这些清朝商人清一色是山西商人。1985年,来自日本东北大学的学者寺田隆信,在山西大学举办了一场学术报告会。主题为"山西商人的研究"。他的研究,详细论证了明代山西巨商的崛起。那是一次极普通的学术交流,但在当时,对于中国的经济史学者却如醍醐灌顶。寺田的著作很快被翻译出版,海内外晋商研究蔚然兴起。     

明清胶东地区商人及其商业活动——以地方志商人传记为中心的考察

明清时期商品经济得到空前的发展,不同地域的商人群体组成的商帮大量涌现。山东胶东地区依靠便利的鱼盐之利以及海运优势,涌现出大量从事商业活动商人,并形成颇具影响的胶东商帮。考察地方志所见的商人传记,从胶东地区商人经商原因、经营行业与商业活动、商人形象以及商人地方社会影响三个方面,进一步探究明清胶东地区商人及其商业活动。     

"边缘商人"还是"中心商人"?——中世纪威尼斯商人角色定位

威尼斯商人在中世纪经济史上占有重要地位。中世纪威尼斯的地理位置、经济繁荣的程度,以及威尼斯商人的社会地位,决定了中世纪的威尼斯商人是“中心商人”而不是“边缘商人”。     

论地方志商人传记的思想倾向

地方志商人传记是商人传记中的一种。通过对地方志中商人传记进行分析,可以发现儒家思想在这些商人传记中占统治地位,佛教思想只是潜隐的补充。这与文集商人传记中佛教思想占重要地位相比有很大的差别,地方志商人传记与文集商人传记思想倾向存在差异的原因是,地方志商人传记是官方著述,文集商人传记是私家著述。两者之间在思想倾向上的差异,决定了地方志商人传记适合用来研究封建政府对于商人的引导,文集商人传记适合用来研究商人的精神世界。     

明代徽商与英国商人之比较

16~17世纪,中国徽商和英国商人的社会地位与经济地位都不相符,但他们采取的应对方式却不同,徽商提出"农商皆本"希望扭转社会价值观念不得而转向奢华享受,英国商人则选择依附于现有等级谋求发展,加之财产继承制度的不同,明代的商业资本如昙花一现,而英国商业资本则顺利过渡为工业资本。     

关于《史记·货殖列传》中的经济区划问题--读《货殖列传》札记

<货殖列传>是司马迁记述商业理论、商业发展史和主要商人活动的专篇,学者们提出的四大经济区和若干二级经济小区的说法值得商榷.将该篇全文前后联系起来,并结合撰写此篇的创作命意仔细推究,综合考察,可以看出司马迁是从宏观上将全国分为四大物产区而非经济区.所谓的经济小区,实则是在讲述"周流天下"之商人的活动范围及各地的商业发展史.     

WTO经贸谈判与跨文化交际

WTO经贸谈判实质上就是经贸活动中的跨文化交际。了解各国商人的文化特性,掌 握跨文化交际的技能,在谈判中才能应付自如;"知已知彼"才能"百战百胜"。     

商人伦理和商法的现代化

商人伦理是社会伦理在商事领域的特殊化体现,具有经济性、复杂性、地域性、稳定性、继承性、可移植性、自律性等特点.商人伦理与商法既有联系又有区别,要实现中国商法的现代化不仅要继承中国古代传统优秀的商人伦理还要移植西方先进的商人伦理.     

中国人在帕希姆当大地主 德国机场主人的梦想

正世界上,再没有哪个国家的商人像中国商人一样,在突破规则和活络关系上拥有惊人的能力。这里显得很安静。对《石勒苏益格-荷尔斯泰因日报》的记者来说,也许显得太安静了。他来这里追踪的,是7年前一个中国人的承诺。"在帕希姆     

跨国婚姻有风险 赞比亚妇女跨国婚姻泪水多

正有些赞比亚女性在结婚之前,对外国商人的真实情况并不是十分了解。例如,他们来自哪里?家庭情况如何?结婚没有?上世纪八十年代末到九十年代初,非洲中南部的赞比亚出现了一股"淘铜热",许多外国人,尤其是西非商人纷至沓来,到赞比亚中部的铜带省开矿建业。他们在给赞比亚带来丰厚资金的同时,也在铜带省掀起了一股"跨国婚姻热",其中不少外国男性商人与赞比亚女性结了婚、成了家。从那时     

甬商、徽商、晋商价值观比较

从自我认知、商帮凝聚力、经营理念和钱财出路四个方面展开,比较甬商、徽商、晋商的价值观,最后得出结论：甬商是本业商人,徽商是儒雅商人,晋商是金钱商人。     

加强修养 理性决策——胡雪岩失败教训的现代借鉴

电视剧《胡雪岩》的主人翁胡雪岩的传奇人生间接展示了近代商人的商业行为及管理状况,本文主要从近代商人的人性的弱点、风险规避、商业资源的有效利用、近代商人的心理状况、企业文化的建设及用人机制等方面对胡雪岩失败的原因进行了探讨分析,总结其教训以期对现代商人有所借鉴.     

汉代商人势力演变略论

本文分西汉、东汉两个阶段考察了汉代商人势力的演变情况:尽管封建王朝对商业与商人采取压制政策,但商人势力却逐渐发展壮大并由经济领域涉足政治领域,呈现出商人、地主、官僚日益结合的态势。这种现象不仅是汉代商品货币关系发展的必然结果,也是西汉经济、社会、政治发展变革情况的真实反映。