一尘不染郑板桥

郑板桥是"扬州八怪"之一,他出生在江苏兴化,名燮,板桥是他的号。因为他在所作的书画下款都题"板桥郑燮"的字样,后来人就逐渐称他为郑板桥。在雍正十年,即公元1732年,郑板桥在朋友们的帮助下,去应乡试,结果中了举人。在乾隆元年即1736年又中了进士,五年之后被任命为山东范县县令。     

郑板桥散论

源远流长的中国古典文学,到清代可称百川汇聚.有清一代,学术研究兴盛,不少文学家又都是学问家,这样清代文学又有区别于以往时代的特点.至康、乾之世,清初哀愤交集的诗风逐渐消歇.一代汉族文士,不是逐渐消泯了民族意识,就是只好承认现实是无法改变的,所以有“儿童生故晚,正诵美新文”(杜浚《楼雨》)叹息、“纵然不死冰霜下,到底难回漠北春”(吕留良《次韵黄九烟民部思古堂诗》)的悲哀.清廷的钳禁与利诱使文士们感到唯一的出路就是读书、应举.郑板桥就是生活在这样一个时代.尽管如此,从他的事迹和作品中,我们却可以看到他的分明的个性与对封建黑暗势力的抗争.他那种转益多师愤苦自立的探索、仁民爱物的精神、高超脱俗的学者气度,术我们留下了难忘的印象.无可非议,他是这个时代比较杰出的作家,他的多方面的艺给成就使他获得了“三绝”的赞誉.     

郑板桥的文艺思想

康熙、雍正、乾隆时期,是封建社会的晚期,也是清王朝的“盛世”。这时的文坛上,尽管清统治者一面以“博学鸿词科”的招牌笼络文人学士,一面又用文字狱对他们残酷镇压,仍然有一番景象。这时,各学派先后亮出自己的旗号,流行一时的有王士祯提出的“神韵说”,沈德潜提倡的“格调说”,袁牧倡导的“性灵说”,翁方纲主张的“肌理说”,方苞创始的桐城派等等。而“扬州八怪”之一的郑板桥却不附属于任何派别,写诗绘画作书法,知人论世,不为当时风气所囿,敢于创新,形成了自己独特的风格。     

郑板桥轶事考

依据郑板桥的两件书法作品和有关献资料,考证程羽宸玉成郑板桥、饶五姑娘婚事,郑板桥题程羽宸《黄山纪游册子》为回报。     

郑板桥趣诗录

清代诗书画三绝的郑板桥,之所以被称为“扬州八怪”之一,其为人处事之性情异于常人自不必说,其诗作也往往怪异多致、意趣横生、不落窠臼。试摘录几首,与广大读者共同欣赏其一吟诗祝寿一日,郑板桥应友人的宴请,到李公家祝寿。时值天降大雨.郑板桥因路途泥泞难走而迟到。友人们见他那副疲倦难堪的“落汤鸡”模样,都来与他开玩笑。问他因何来晚,他回答:“雨也”;问他何以这副尊态,他回答:“雨也”;当问他拿什么做寿礼时,他回答仍然是:“雨也”。正当友人们都面面相觑.不知所以的时候,只见郑板桥走上前来,抑扬顿挫的吟道——奈何奈何可奈何,奈何今日雨滂沱。滂沱雨祝李公寿,寿比滂沱雨更多。此诗即景言情,前两     

郑板桥书论思想初探

郑板桥的书论,虽然没有形成体系,但其中有很多真知灼见.在继承与创新问题上,他主张"师法古人,变化在我",重视继承,更强调创新;在碑、帖问题上,他通过对二者的比较重新审视碑刻书法的艺术价值;在书画关系问题上,他主张"书画同源";在审美观念上,他认为美与丑可以相互转换.     

郑板桥怀古词初探

郑板桥咏古类词作题材广泛,内容丰富,充分表达了他对社会的看法,对人民的体恤,对人生的感悟。在郁郁怀古情的背后,隐藏着他对历史兴亡的感慨,对封建统治者的憎恨,对自己傲岸不屈、卓然独立的人格精神的坚持。在词的风格上,转益多师,自立门户,以“狂”、“怪”雄风占据词风的主导地位,并以“三绝之中的三真”作为词的本质,使他的人格与词得到了完美的结合。     

郑板桥画竹拾零

郑板桥嗜兰竹,画到老死。其画秀逸有致。工整清新,冠绝一时。读郑板桥的题画诗:“四十年来画竹枝,日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦,画到生时是熟时。”一针见血,道出个中三昧。他的自述绝句,正是他下苦功,刻意求工,终于达到炉火纯青境界的写照。郑板桥深受传统艺术的薰陶,他学过郑所南、陈古白,甚至拜倒徐渭     

试论郑板桥的文学思想

生活于清代中叶的郑板桥,是所谓“扬州八怪”之一。当然,八怪是就画坛中崛起的新画派而言,不是指文坛里的事。然而,郑板桥的“怪”,与其他七怪不同,是贯通于画坛和文坛的。在清代文学领域内,他也可算一怪。这“怪”,就是与众不同,与正统相违,表现为他文学思想中的一些特点。郑板桥并没有讨论文学理论的专著,他的文学思想散见于他的诗词书信之中。他有关文学的议论虽不集中,但其中心思想是明确的,其矛头是指向当时诗文创作的一些弊端的。     

郑板桥的编辑出版思想初探

清代郑板桥的主要成就在于诗书画和为官时为民造福的积极作为。其实,在编书、刻书、选文等方面,郑板桥也有一些实践活动和精辟的论述。本文从出版从业者的角度,对郑板桥编辑、刻印图书相关活动和论述加以整理和归纳,探讨这位文化大家的编辑出版思想。     

郑板桥的元气论美学思想

清代著名艺术家郑板桥，其元气本体论美学思想，认为气是宇宙的本体，万事万物是由气所构成，人的肉体和精神也是由气形成；其元气创造论美学思想，认为宇宙万物的产生和变化也是由气所推动的；其元气论美学思想，使他热爱自然美，关怀生命关，追求虚实共生的意境关，并采取兼容并蓄的美学原则。     

谈管子与宴子的和谐思想

齐国的社会和谐思想,起源于史前先民的贵和思想,以管子、晏子为代表。管子的和谐思想异常丰富。在人与自然的关系问题上,他提出"人与天调,然后天地之美生";在人际关系方面,他提出了"人和"概念;在人自身和谐方面,他强调"道血气,以求长年、长心、长德,此为身也。""和谐"一词,就最早出现在《管子》里。晏子的和谐思想也很别具一格,他最早提出了"六顺"、"和而不同"、"权有无,均贫富"等观点。     

谈高校人事档案与学生评教资料

学生评教已在许多高校盛行,一些高校开始将学生评教资料纳入高校教师的人事档案,由此一些教师的担心开始显现。为此,应该辩证地看待学生的评教活动,要遵循人事档案应该真正体现两个负责的基本原则。评教资料归档是一个循序渐进的过程,评价体系的完善、人员素质的提高、观念和方法上的转变是其中不可缺少的因素。     

试论郑板桥的“矛盾人格”

郑板桥是“扬州八怪”之一，他的“怪异”除了人们所说的另辟蹊径和离经叛道之外，我认为还有一个重要的原因就是他的“矛盾人格”。本文着重论述他的“矛盾人格”的表现：率真而又伪情、狂放而又收敛、愤世而又随俗。     

再谈关于夸克—轻子质量和带电轻子磁矩的猜测

通过数值计算,给出三代夸克和带电轻子在质量方面可能具有内在联系的猜测;并对作者几年前关于带电轻子磁矩值的一个经验公式做了某些修改。     

谈“斥力子假说”的思想价值

科学的发展,需要不断有各种新思想为其引路。科学史表明,一种新思想的出现,对某个与之相关的学科创新发展具有重要的促进作用。例如,普朗克关于“自然界从根本上来说是具有间断性”的思想,对而后“量子力学”的建立起了重要的推动作用;恩格斯关于“生命是整个自然界的结果”和“生命起源必然是通过化学的途径实现的”思想,对而后前苏联生物学家奥巴林关于地球上生命起源的“团聚体学说”的建立     

也谈“只有不会教的老师,没有教不会的学生”

本文根据笔者多年实践教学经验的总结,认为只有不会教的老师,没有教不会(好)的学生是一个伪命题。从学生无区别但有差异来分析现行教育制度应更好的得到完善,提出自己的观点。     

潍县城隍庙戏楼和郑板桥的戏剧思想

作为中国历史上著名的艺术家,郑板桥向来以自树旗帜、标新立异著称,并有"删繁就简三秋树,领异标新二月花"的楹联留存于世。他曾经广泛涉猎各种艺术门类,并且很早就痴迷于戏剧艺术。郑板桥痴迷戏剧却又贬低戏剧,源于他对戏剧艺术的热爱,也源于他对戏剧作品中异端思想的排斥。郑板桥接受了系统的儒家文化训练,并且将儒家文化,尤其是儒家文化的教化思想融入了血液。郑板桥鄙视"文衣康乐"之"淫哇",崇尚"仪凤箫韶"之"节奏",根本目的还是希望戏剧能够"有功于世",其思想来源还是儒家所强调的"经世致用"。