从“民工漫”看中国动漫亚文化

追溯民工漫一词在中国的产生及其义项的变化过程,可以揭示动漫亚文化主体与受众的文化心理特征;分析民工漫连带的经济文化效应,可以看到其对中国文化产业发展的积极意义。     

从电影《英雄 》看 “侠”精神的嬗变与消解

电影《英雄 》用“天下 ”与“和平 ”置换 “武侠 ”主题的同时 ,也对 “侠”精神进行了消解 。     

一部充满“爱”的家庭教育剧 小猪佩奇与“爱的哲理”

正如果你还没有看过小猪佩奇,没关系。但这部简单的动画片中所讲述的爱的哲理,你一定要知道。近期,英国动画片《小猪佩奇》里的主角形象粉红小猪佩奇爆火,越来越多的人在使用小猪佩奇的表情包,而小猪佩奇身上文,掌声送给社会人!则已然成为当下最流行的网络语。这部动画片不仅因简单而生动的剧情深受孩子们的喜爱,而且在剧情中所蕴含着的家庭教育智慧,值得当下的家长们借鉴。     

从《今古奇观》看古之谓“奇”

以风行于明清的小说选本《今古奇观》为例,从故事内容之奇、艺术结构之奇、哲学观点之奇几方面探究了在古人眼中,何人何事何文谓之＂奇＂。     

从《春秋》看“神话历史”

在对“神话”与“历史”的双重反思与参照下,华夏文明的历史叙事有其独特的发生形式,它们不仅受神话思维的支配,而且呈现出与所谓神话“历史化”不同的“神话历史”特征。文章以此为切入点,通过理解《春秋》的性质与特征,论证有关神话与历史对立与分道扬镳的观点,不但有助于解释中国文化基因,而且会造成新的遮蔽;重新理解神话概念的穿透性和生成性,是重新进入中国式神话历史的必要途径。     

中国动漫亚文化视角下的“民工漫”探析

面临社会转型带来的焦虑和消费文化的影响,我国动漫亚文化群体不再激烈地对抗主流文化,而是在网络、游戏和动漫中,找到身份认同,体验情感交流和主宰生活的快感。民工漫是当代动漫亚文化群体在ACG文化传播演化过程中的心理缩影,也是他国内容产业王牌产品在本土的重要市场反馈。民工漫的传播,突破了动漫文化固有的边缘化屏障,起到了促进不同文化间相互交流、学习、启发的效应,有助于培养我国动漫产业的受众,推进动漫融入主流流行文化,也有利于促使我国文化创意产业的成熟壮大。     

从《东方学》看“东方不是东方”

爱德华·赛义德被认为是后殖民文化批评理论的开创者,他的理论思想有着强烈的意识形态和政治批判色彩。赛义德的东方学研究带给了我们多方面的启示。西方对东方错误再现塑造出的东方学只是西方的东方学,并不代表东方。在文化全球化的发展过程中,东、西方文化应该尊重彼此的差异,消除界线划分,共同参与多元文化的共建。     

从《论语》看“万世师表”的孔子形象

几千年来,中华民族素以文化昌盛著称于世,这是与我国教育事业的悠久历史分不开的。而孔子,就是我国历史上第一位伟大的教师,曾被后世誉为“万世师表”。孔子死后,特别是从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”一直到解放前夕,历代封建统治者都利用孔子的影响来为巩闹他们的政权服务,于是孔子先后有“素王”、“文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等等尊号,在他的家乡曲阜建起了规模宏大的孔庙、孔府。孔子被     

“疯女人”·火·自然——从“疯女人”和“火”意象看夏洛特·勃朗特的生态女性主义

夏洛特·勃朗特根据女性与自然的相似性而把她的女性主义寄托在“火”意象上,并通过在男权社会失去话语权的“疯女人”伯莎纵火摧毁旧世界达到她声讨男权主义的目的。文章从“火”意象入手分析了夏洛特·勃朗特赋予“疯女人”与“火”的生态女性主义。     

从《水浒传》中看“三”的运用

施耐庵、罗贯中在《水浒传》中广泛地运用了“三” ,但“三”的表现形式又是多样的 :有的“三”是确定的“三” ,如宋江率部三打祝家庄、鲁提辖三拳痛打镇关西、三山聚义打青州 ;有的“三”是确定的 ,不过指的“三”的倍数 ,如九纹龙史进、八十一盏花灯、三千连环马军 ;有的“三”是不确的 ,而是代表多数 ,如凡事要三思、再三叮咛、三四五次。所有这些 ,在文学上、哲学上都将给我们以启示。     

从《律吕正声》看“八音”内涵

王邦直《律吕正声》卷三十五至卷四十八,从古代八音分类法的角度详细地阐述了每类乐器的制度、尺寸、用途等信息,反映出王邦直对＂八音＂内涵的梳理与理解。本文从两个方面来阐释王邦直《律吕正声》中八音的意涵,以对王邦直所阐述的＂八音＂作更深层次的理解。     

从《本草纲目》看我国古代生物科学的发展

《本草纲目》是我国明代李时珍(公元1518—1593年)所写的一部科学巨著。全书共52卷,190万字,记载有1892种各类药物,列水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、虫、鳞、介、禽、兽、人等十六部,每部又分若干类,共六十类,包括植物药、动物药和矿物药,附图1160幅,搜集药方有11,096条。李时珍在编写《本草纲     

从《共产党宣言》看“普世价值”

马克思、恩格斯、毛泽东认为,人们的意识随着生活条件、社会关系、社会存在的改变而改变,任何价值都是历史的、具体的、相对的,不存在超越时空、永恒不变的价值关系和价值观念;在阶级社会中,各种思想无不打上阶级的烙印,并且任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想;只有当私有制和阶级对立完全消失,占统治地位的思想才会随之消失,无产阶级的价值观将发展成为全民全人类的价值观。     

从《奥兰多》看伍尔夫的“双性共体”观

弗吉尼亚·伍尔夫富有创意的幻想小说<奥兰多>(1928)一度引起后世女权主义者的重视.在身兼两性的主人公奥兰多身上,寄托了伍尔夫对于性别的思考:在那些比较敏感的艺术型人物身上,男性气质和女性气质交织在一起,两性的相融才是创造出优秀作品的重要原因.本文通过奥兰多性别转变的象征意义、转变后在两性间的摇摆以及转变前后的异同三个角度,剖析伍尔夫是如何通过奥兰多的心理嬗变来形象地表现她的双性共体思想的.     

从动漫看日本文化性格——以《圣斗士星矢》为中心

日本是动漫大国,多年来在动漫领域一直处于世界领先水平。在日本,动漫已深入国民心中,反映着日本的文化性格。本文从日本动漫的影响出发,并以《圣斗士星矢》为中心,对动漫故事人物与日本文化性格的关系进行探析。     

《大学》:从“文本”到“义理”

《大学》经典地位的确立,伴随着北宋新儒学的兴起。它是儒家思想发展内在逻辑的必然结果。《大学》奠定了儒家思想的基本框架,尽管后儒围绕《大学》的争论从来没有停止过。从义理上来看,对《大学》理解的分歧主要集中在"新民"还是"亲民"以及"格物致知"的解释上。     

从《复仇》看鲁迅对“旁观者”的批判

《复仇》是一篇旨在批判社会上那些无聊的看客的散文诗。鲁迅自己在《〈野草〉英文译本序》中就有明确的说明:“因为憎恶社会上旁观者之多,作《复仇》第一篇”。 鲁迅对社会上那些无聊的看客,一直持批判态度。这在《呐喊·自序》中就能找到例证:当鲁迅在画片中看到一个中国人行将被杀,而“一样是强壮的体格,而显出麻木的神情”的中国人在“鉴赏这示众的盛举”时写道:“即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。”这当然是愤激之词。但不管怎么说,它能成     

从“和谐”视角看《李尔王》悲剧的成因

《李尔王》以父母子女之间的伦常关系为普遍性和永久性的题材而伟大,通过子女的忠孝与忤逆反映了一段最基本的人性而流传古今。从和谐的视角,在社会、家庭和人的内心等层面剖析了《李尔王》悲剧的成因,不仅具有特定时期的历史意义,而且具有现实社会的警示意义。     

听《二泉映月》,看我国民族音乐的发展

《二泉映月》是无锡盲人音乐家阿炳的旷世之作,是我国民族乐曲的瑰宝。半个多世纪以来,这首富于民族风格、民族气派的二胡曲使人百听不厌,多少人为之陶醉。但是,在我国各行各业都日新月异、蓬勃发展的今天,我国的民族音乐的发展似乎步履维艰,症结何在？我们能为民乐的传承和发展做些什么,这是我们每个中国人必须思考的问题。