民间视野中的《天安门诗抄》

《天安门诗抄》的出现是当代文学史上的重要现象。笔者试图从“民间”这一理论视域对此加以考察。本文主要包括如下三大方面：探讨文本的民间立场;着重分析隐藏于文本中的“民间隐形结构”,这主要体现在其中的两种民间文学模式;兼论与文本紧密相关的人物即周恩来的民间形象。     

吟咏中的内涵-评《裂谷诗抄》

《裂谷诗抄》系一本古体诗词集 (这里的“古体”是针对现代白话体诗而言 )。笔者对古体诗词研读不多 ,且深知写作之难 ,因而很少评论。蒙栾世生先生抬爱 ,多次嘱写评论 ,踌躇再三 ,只好强就。为不辱使命 ,我细读了集子中的 50 0余首诗词 ,发现确有佳作 ,颇有古典诗词韵味。按吟咏类型 ,作品可分为咏人、咏景、咏物、咏事、咏怀五大类 ,本文依次评述前三类 ,兼论及后二类。一、咏人有神韵　　中国古典诗词中不乏咏人之作 ,多以勾勒人物神韵著称。较早的如曹植的《白马篇》 ,诗中描写了“幽并游侠儿”“捐躯赴国难 ,视死忽如归”的勇武精神。…     

文艺批评的一个光辉范例——读马克思《致斐·拉萨尔》

马克思评论拉萨尔历史剧《济金根》的信,是极为重要的文艺理论著作,其中包涵着马克思关于文艺创作的许多重大原则问题的经典性意见,又是极为重要的文艺批评著作,它为文艺批评提供了一个光辉的范例。本文是从文艺批评角度,并且主要是在文艺批评标准问题以及运用批评标准于文艺批评实践上,谈谈这封信对我们的指导意义。     

读柳亚子《泌园春》词

柳词先抄录如下:沁园春 柳亚子次韵和毛主席咏雪之作,不能尽如原意也廿载重逢,一阕新词,意共云飘.叹青梅酒滞,余怀惘惘;黄河流浊,举世滔滔.邻笛山阳,伯仁由我,拨剑难平块垒高.伤心甚:哭无双国士,绝代妖娆.才华信美多娇.看千古词人共折腰.算黄州太守,犹输气概;稼轩居士,只解牢骚.更笑胡儿,纳兰容若,艳想秾情著意雕.居与我,要上天下地,把握今朝.     

《室内设计》课程运用“范例”教学的实践

阐述了范例教学论在室内设计教学中的应用,从范例学习开始,由个的分析,统一划归到类,再升华为掌握规律和范畴,获得专业知识、技能和生活经验的能力.     

继承传统进行家庭美德建设——读《云龙杨氏家谱》

白族是一个勤劳、智慧、善良的民族。在白族地区,你会经常听到这样的说法:某家家风好、有家教。某家家风不好,没家没教。一个人有道德、有礼貌、举止端正、有才学,人们就会说他家家教不错,相反,一个人无才无德、好吃懒做、举止无礼,人们就会说这人没德性,没有家教,祖宗无德。事实上,在漫长的历史岁月中,白族人民中间已逐渐形成了一种良好的道德风尚,这就是:既重视从事劳动生产,以勤俭为荣;又注重培养子孙高尚的道德情操,以礼貌端正为尚。这种良好的道德风尚,不仅在白族民众中,通过口耳相传,言传身教,一代一代地培养、熏陶着后世的人们,而且,有些还立为乡规民约,或志之谱牒,成为后世人们的行为规范的准则。但无论哪种形式,它们都是前人留下的一笔宝贵的精神财富。继承和发扬     

清安庆府继承现象考察——以《徐公谳词》为中心

在中国古代宗族社会中,继承制度以宗祧继承为首要内容。而宗祧继承只有与财产继承相结合,才算获得了实际上的意义。以徐士林《守皖谳词》、《守皖谳词补遗》为例,观照清代安庆府地区的宗祧继承和财产继承。     

碧绿湖外说《诗草》——读古体诗词集《碧绿湖诗草》

本文从内容与形式等方面入手,论述《碧绿湖诗草》的成就与不足,肯定了大庆诗词创评社及诗集的意义与作用。     

读《文心雕龙》札记——从《神思》《物色》篇谈刘勰对陆机艺术构思论的继承和发展

关于艺术构思问题,早于刘勰一百多年前的陆机在《文赋》中作了一番阐述。《文赋》中对于艺术构思的论述,有些方面讲得很精巧,有的还是首创的。刘勰写作《文心雕龙》,很注意吸取前人理论的精华。虽然《文赋》被他称为“巧而碎乱”,但在关于艺术构思的理论中,包括构思前的准备,构思中的想象,想象与现实的关系,作家感情的作用等问题,刘勰继承并发展了《文赋》中所提出的理论。     

马克思《穆勒评注》中的私有财产批判和异化理论

在资本主义私有制中,劳动不是人的生命,而只是一种外在偶然的需要,在这种劳动中人丧失了对自身的支配权力。在本真的生产中,人的劳动是自由的生命表现,是生活的乐趣,在劳动中人既肯定了自己的个人生命,又肯定了自己的个性特点,从而劳动是人真正的财产。     

对文革成因的文化批判——读李锐的《无风之树》与《万里无云》

神话的统治力和威摄力结束在人类历史的早期。理性思维的成熟,洞穿了神话的幻想性和虚构性,消解了它在社会实践领域里对人们的制约。但是,当理性的穿透力仅为少数知识者所有的时候,当一个民族的整体素质还没有从落后的文化积习中摆脱出来的时候,神话很容易冲破理性的限制而进入到社会实践层面。我国文革时期狂热的领袖崇拜,英雄崇拜等现象,就是神话向实践领域里的扩张和进入,这种进入,使文革成为本世纪最为浩大的一次神话活动。 神话,如果仅仅做为由想象和幻想构制出的一段故事,保留在文本形式之中,它是生动和美丽的。然     

《诗经》中的叠音词

叠音词的运用是《诗经》的一大语言特色.据粗略统计,《诗经》三百零五篇,有近三分之二的篇目运用了叠音词,有的章节几乎句句采用叠音词.全书共用叠音词约三百五十个,而它们出现的次数约在一千次左右.《诗经》运用一些叠音词来描摹细腻曲折的思想感情和丰富多彩的自然景景,收到了很好的艺术效果.刘勰对此曾大加赞赏“诗人感物联类不穷……故灼灼状桃花之鲜,依依尽扬柳之貌,……杲杲为日出之容,漉漉拟风雪之状,喈喈逐黄鸟之声,喓喓学草虫之韵.情貌     

坚持和发展毛泽东思想的光辉范例——学习《邓小平文选》

《邓小平文选》的出版,是我国人民政治生活中具有历史意义的一件大事。《邓小平文选》作为伟大历史转折时期的产物,它既是指导伟大历史转变的理论武器,也是实现伟大历史转变的光辉记录。它的出版,充分反映了时代的要求和广大人民群众的愿望。《邓小平文选》内容非常丰富,思想非常深刻,它涉及我国政治、经济、军事、科技文化、思想理论、党的建设等各方面的问题,而贯穿全书的一条主线就是维护毛泽东同志的历史地位,坚持和发展毛泽东思想。     

论元遗山词对大定、明昌词的继承和创新

根基于大定、明昌词坛的金末元遗山词的突起把词心和词境都推向了一个纵深的境界，遗山词是在既有金词的土壤上多方承继和创新的丰硕成果，其不仅与金的特定时代、地理环境有关，更与金文化中传统主流思潮儒家文化的失重及多元文化空间的形成有关；而金中期词表现出的旷逸、恬淡、清新、朴质的多重风格无疑是遗山词最直接的丰厚土壤。遗山词率真尚情的主观抒发是对于金词主情观念高扬的承继；山水田园在遗山词中的境界变得更为阔大；遗山词具有盛唐胸怀。     

重读胡志明主席的《狱中日记诗抄》

1969年9月2日9时47分,越南人民的伟大领袖、中国人民的亲密战友胡志明主席与世长辞。光阴荏苒,倏忽已13周年了。在纪念胡主席逝世的时候,重读他早年的诗集——《狱中日记诗抄》,不禁激起万千感慨和无限怀念之情。胡志明主席的政治论著是为较     

红色电影《天安门》的美学思考

影片《天安门》给人的艺术美感主要表现在氛围的营造、情节的设置以及人物的塑造三个方面,此外特效镜头、宏大场面的成功制作也为影片起到了锦上添花的作用。     

反映科学发展观的一本论著——读《现代消费文化批判》有感

读过徐长山、杨继学、刘素萍、吕丽卿等人所著，由吉林人民出版社出版的《现代消费文化批判》一书，深感这是一本具有挑战性新思维的论著，与我们当前热论的科学发展观正好吻合。它从消费文化的角度论证了科学发展观，是一本值得大力推荐的著作。     

试论顾随对王国维词的继承和发展

顾随对王国维词的继承和发展主要体现在四个方面：一是在词中融入对人间的关注和人生的思考;二是擅于＂造境＂,以象征手法表现心灵中的境界;三是运用句法修辞增强词的表现力;四是对王国维词语言的借用和意境的化用。