技术、信任与制度:我们会更安全吗?

安全是人在自然界和人类社会保持自我独立性、完整性和自主性的制度设计和技术实现,是人类个体自我保护的一种防御姿态.在实现自然安全后,安全主要依赖于人与人之间的双向信任,以及人与制度、技术之间的单向信任关系.从自然安全、熟人安全、制度安全到技术安全,技术在建构人类个体安全中所扮演的角色越来越重要.作为蕴含安全属性的人工物,...     

技术、理性与现代性批判

现代技术既给人类带来进步与繁荣,又带来许多令人担忧的问题.现代技术问题是当前人类面临难题之一.作为现代性运动必然结果,"技术问题"不仅反映了技术与自然之冲突,还透射出肇始启蒙的现代性文化之固有矛盾.理性是现代性运动的核心文化理念之一,从启蒙理性到技术理性之蜕变以及技术理性之过分张扬是技术问题出现的重要原因.     

人类进化的新阶段——浅述关于NBIC会聚技术增强人类的争论

会聚技术,即以纳米技术、生物医学技术、信息技术和认知技术等四大主要前沿技术融合所构成的全新技术领域(简称NBIC),把人类科技发展对象从人类周围的世界转向人类自身,将给人类社会带来史无前例的巨变.美国各界对此展开了争论.大体上,争论可以分成技术进步主义与技术保守主义两大派.前者强调技术发展的必然性和人类自由的重要性,坚持科学技术是解放人类的力量,主张发展会聚技术以超越人类的生物限制;后者则以F.福山、B.乔伊、L.卡斯等人的观点为代表,依据"自然"的神圣性,主张对应当严格限制超越物种限制的技术使用.本文撷取争论中的主要观点,从尊崇自然还是自由的价值取向、技术发展必然性两方面分析了双方的分歧,认为,我们应以人类福祉为目标,谨慎推进会聚技术的发展.     

论技术主体的社会建构

技术主体是与作为客体的技术相互对立,相互依存,并以对方的存在为存在基础的一对哲学范畴.技术主体是在技术产生、发展、应用和完善过程中起主导性作用的角色.技术作为人的主体性的展现,作为一种社会现象和社会行动,通过与人和社会的互动,社会地建构了技术,同时人也在根据由自身推动的技术发展的进程和模式塑造和建构着人类自身,并被多种社会因子所建构.这种建构从本质上表现为历史性、社会性与过程性的统一.     

美军成功开启机器人成杀手

机器人作为自动化技术的巅峰之作,把人类从繁重、危险的工作环境中解脱出来,一度成为高效、精确、可靠的代名词.将机器人变成冷酷无情的杀手,人量用作战争机器,却是在最近4年美军的伊拉克战场上,他们正式开启了人类的"机器人战争"之门.     

技术实践中文化价值观的理论意义--兼论A.佩斯的技术实践价值观

人类是文化的存在物。价值观作为深层次的文化意识,在人类的技术实践活动中日益凸现出 巨大的实践功能和理论意义。本文主要讨论著名技术哲学家A.佩斯的技术实践价值观及其理论意义。     

从技术设计视角看当代人类生活方式走向

技术设计与人类生活方式密切关联.在当代工业社会,技术设计在促进人类生活方式发生革命性变革的同时,也导致人类生存面临种种困境和危机.人类生活方式全方位与技术设计溶合,构筑了一种技术化、功能化和消费主义的崭新生活方式.技术设计为达到人的自我解放提供了条件.     

广义技术视野中人的技术化问题剖析

本文在广义技术界定的基础上,简要分析了人的技术性、人的技术化、技术的奴役性、技术理性主义、技术困境与人类解放等技术哲学理论问题.笔者认为,人一开始就是技术的人,人类的发展就是不断技术化的过程.技术理性主义膨胀源于日趋激烈的社会竞争.技术的正效应与负效应、解放性与奴役性并存,人类解放是在技术困境中艰难前进的.     

空间的技术筹划

空间不仅是物质固有的存在形式,它更是人类生存得以展开的场所.技术作为人的一种存在方式,一方面不断拓展人类生存空间,另一方面汇聚世界、压缩空间距离.当今人类的生存空间贯彻着技术理性和统治,空间原本的生活意义和人文价值在消逝.只有打破科学实证观和技术理性的绝对统治,世界空间才会获得全新意义.     

从传统艺术的意境创生到遥在技术的虚拟现实——作为目的性原则的遥在情结在不同媒介形态中的表征

遥在情结是人类创造活动的深层动力.遥在生存,是人类与生俱来的目的,是技术与艺术永恒的使命.这一点,从传统艺术所营造的"意境"和遥在技术(计算机图像技术、机器人技术、网络技术以及虚拟现实技术等数字技术)营造的"虚拟现实"可见端倪.虚拟现实是意境的数字化直观显现.从传统艺术的意境创生到遥在技术的虚拟现实,是遥在情结在不同媒介形态中的表征,体现了人类追求自由的本性.     

虚拟技术的现代性问题

计算机网络的出现,意义深刻地改变了整个社会,使人类进入了全新的信息时代.对于因特网(Internet)带来的变革,我们远远没有完全理解.虚拟现实、网络空间都是技术现代性的产物.虽然技术现代性的危机在网络诞生之前,就已经暴露出来,并被学术界所反思.但是,作为当代技术最前沿、最重大的成果,网络技术、虚拟技术则最集中地反映了技术现代性的成绩与问题.再者,如果不局限于单纯的技术视野,这些问题背后也隐藏着现时代思想、文化的深刻变化和危机,反映了文化现代性的当下困境.     

技术的问题之域

技术在当代人类社会实践中造成普遍性的问题;技术的问题之域主要包括技术与生态、技术与社会、技术与生产力、技术与政治、技术与社会意识、技术与规范等方面.马克思主义技术观不仅着眼于科技本身,更着眼于人类长远的总体利益,为技术问题的解决提供了基本原理和根本出路.     

神经增强的伦理矩阵研究

随着科技对人类大脑的不断探索,神经增强技术通过对人类中枢神经的直接干预帮助人类提升情感、认知、记忆等能力,从而实现人类对提升自我的技术手段的欲求,但作为高新技术,其带来效益的同时也蕴含风险。在这项技术得到广泛推广前,对其风险及伦理问题的评估显得尤为重要。伦理矩阵作为一种新型的伦理评估模式,自提出以来就得到了技术伦理评估专家的广泛运用。本文在介绍伦理矩阵的传统模式的基础上,结合新兴技术伦理评估的需要,提出了伦理矩阵的整合模式,并将重点用于分析神经增强的伦理评估,以便得出伦理考量的基本结论。     

生态纪的技术--技术可以是天使

技术是天使还是魔鬼?技术是天使,技术使人类的故事演义出辉煌.现代技术给人类提供了舒适的生活,伴随而来还有具有管理理念、人权观念的现代社会.技术是魔鬼,它带来了环境污染,生态灾难,物种灭绝,以至于我们现在的新生代正在走向终结.然而,终结也是新生的契机,新生代的终结意味着走向生态纪元的开始.美国生态思想家托马斯·柏励(Thomas Berry)提出即将来临的生态纪元是人类及地球共同体的未来.这是在地球的古生代、中生代、新生代,再到生态纪元这一过程中,地球的地质--生命过程之必然.生态纪的技术体现了技术可以是天使.     

人类胚胎基因编辑技术的潜在风险述介

作为一种直接干预人类遗传基因的强大工具,人类胚胎基因编辑技术在给人类带来巨大福祉的同时,也蕴含了极其巨大的潜在风险与文明忧患。由于人类胚胎基因编辑技术的潜在风险极具复杂性与特殊性,不但将引发健康风险、进化风险、遗传风险等生物性风险,且还将引发一系列的社会伦理风险。如果运用不当,极易造成失控的严重后果,甚至将人类陷入难以拯救的危险境地。基于此,我们应从技术伦理的向度出发,以增进人类的幸福和自由为目的,尊重人的"自然"本性,增强技术主体的责任伦理意识并设置技术禁区,才能真正有效地消解人类胚胎基因编辑技术所引发的风险。     

人性尊严、主体权利与"能力方法"——人类增强技术的生命政治哲学批判与建构

尽管生物保守主义和超人类主义分布在人类增强技术生命政治光谱的不同位置,但几乎都不会拒绝人的尊严和权利概念,这是争论双方共享的逻辑起点.问题在于,两者的理论辩护都是从描述性的关于增强技术发展及其影响的可能性事实到规范性的关于增强技术道德结论的论证性飞越.能力方法作为一种广泛而通用的伦理人类学框架,否认并批判上诉分裂立场的...     

对地观测数据-空间信息-地学知识的转化机理

现代航天技术、计算机技术、通讯技术、信息处理技术等的进步,极大地促进了对地观测技术的发展,实现了人类脱离地球而从太空观测地球（Earth Observation from Space）的夙愿,使人类能够将自己赖以生存的星球作为一个整体来观测和研究,进而有力地促进了地球科学的发展。与此同时,对地观测技术已成为国家科学技术综合实力的标志,     

技术使用的STS反思

正是在使用这一人类实践活动中,技术才得以成为人与自然的中介,科学、技术与社会(STS)才得以互动.人类凭借技术的使用破译了一个又一个自然奥秘,但也不幸由此制造出了一次又一次社会灾难,这就反讽似地刻画出人类社会所陷入的尴尬境地:人越欲控制自然,自然越欲背离人而去.如何在使用技术中重构人与自然的关系是实现STS协同共生的关键所在.     

选择与超越:关于技术化生存的哲学思考

技术的使用和发展使人类生存图景不断发生改变。从近代开始,技术逐步应用并渗透于人类的生产和生活,技术化生存作为技术发展的必然已成为人类的现实生存选择。技术化生存提升和优化了人类的生活,但也带来困境,如何改变技术化生存困境并实现超越,本文认为必须要建立以人为本的人-技关系。     

AI正在称霸围棋界,但我们不必过度悲观

日前,中国知名围棋棋手柯洁在个人社交媒体上再度提及对围棋人工智能的看法.他直言,并不希望AI出现,因为它的出现让围棋失去了当年的美感. 近些年兴起的人工智能技术AI围棋,已经在围棋领域掀起滔天巨浪.围棋作为人类传统体育思想竞技,一向代表着人类的最高智力水平,却被人工智能Alpha Go接连挑翻世界顶级棋手,不禁让人想问,围棋已经没有希望了吗?笔者认为不必如此悲观.