闽南仪礼中的闽南民间音乐文化传承

闽南民间音乐文化渗透于闽南日常生活、祭祀活动、传统节日等民俗仪礼中。在闽南仪礼中,闽南民间音乐超越了本体的娱乐性,具有日常性、功用性和价值性,它记录地方乡音和民俗风气,强化传统文化的集体记忆,彰显闽南民众的生命精神。民俗生活是闽南民间音乐传承的根基,闽南民众既是闽南民间音乐的享受者,又是闽南民间音乐的传承者。现代性的推进打破了民俗文化传承的内在秩序,政府和民间的合力推动则为闽南民间音乐文化创造了传承的机遇。     

妈祖信仰与闽南民间社会整合——以漳浦旧镇为视角

闽南千年古镇旧镇有三座妈祖庙,保存数方石碑和崖刻。通过考察漳浦当地的妈祖信仰习俗,解读文物、文献资料,对理解明清时期闽南的乡村治理可得到若干新的启示。明中后期,妈祖的神职扩展,成为乡民聚集人心的精神纽带,妈祖信仰成为不同姓氏的乡民自我管理、自我教化的有力推手。妈祖庙成为乡规民约的发布地、道德教化的核心区,平息和调解民事纠纷的裁决所。     

唐宋以来三峡地区信仰民俗的变迁

唐宋时期，三峡地区由于其特殊的自然地理环境和多个民族杂居使得这一地区的信仰民俗景观极具特色，主要表现为焚山祈雨、好淫祠祭鬼神等。但明清以后民俗事象变化很大，主要是其他少数民族的民俗事象逐渐消亡，明清之际大量汉族移民迁入的结果。     

从民间信仰看中日民间结社的载体差异

以民间信仰为载体繁衍起来的民间结社是与主流文化相对的一种错综复杂的亚文化形式.文章采用社会学和历史学比较的方法,从中日民间结社的社会角色的差异入手,解析中日民间信仰在衍生体系方面的重要差异,进而剖析民间信仰与民间结社之间的相互关系.     

顾颉刚与民间信仰研究

顾颉刚先生(1893—1980)是现代学术史上的大家，在古史研究、地理学、民俗学等方面都做出了重大的贡献，对民间信仰的研究也同时贯穿在上述研究中，他把神话与史料、实地调查所得相结合，把民间信仰纳入到中国思想史、文化史的框架中，目的是把握民众的思想，从中找到中华文化之根，唤醒民众参与到救亡图存运动中来。     

闽南“普度”的文化功能与性状

闽南普度信仰习俗由来已久,其主要表现为:七月初一起灯脚、八月初一倒灯脚;农历十五的祭公妈;普度月中最重要的部分普度日。近年来普度形式开始变化:轮流普度以增进情感交流;简化祭祀仪式;摈弃普度宴中滋生的陋习。但无论形式上如何变化,信仰功能始终没有变化。普度习俗具有沟通情感、凝聚力量、教化民众和促进经济发展等价值功能。     

晋东南三教信仰初探

儒、佛、道三教是中国古代社会中重要的信仰,它们的思想对中国传统文化影响很大。本文通过对晋东南三教信仰的分析,探讨了三教信仰在地域社会中的传播、国家与民间信仰的冲突与协调等复杂关系,从而揭示了三教信仰在民间社会中占有的重要地位。     

泰安市民间寺庙遗存与民间信仰空间分布研究

在调查泰安市域民间寺庙遗存现状的基础上,探讨该区域内民间寺庙的空间分布状况和特征,分析各寺庙供奉神灵状况,进而研讨泰安民间信仰空间分布特征.本研究发现,泰安市民间寺庙与民间信仰遗存分布广泛,民间客观存在着以观音、碧霞元君和阴司崇拜为重心的寺庙与信仰分布,并且各类寺庙与信仰随泰山、大汶河以及交通要冲等地理因素呈现若干空间分布特征.     

民间信仰的内涵、特征及其影响——以西江流域民间信仰为基础

民间信仰是非官方的信仰理念、行为习惯和制度化仪式的统一体,具有广泛参与性、空间地域性、多元分散性、自发制度性、民间自主性等基本特征。民间信仰是以生活和历史为基础的民众精神生活,既能传承传统文化,;』导民众的价值追求和道德认知,也能促进民众自我组织和自我约束。     

民间信仰与和谐杭州的构建

杭州民间信仰根基深厚、影响广泛，近年来日益活跃，引起了社会各方面的深切关注和诸多思考。全面认识杭州民间信仰的特点，妥善处理杭州民间信仰问题，是坚持以人为本、构建和谐杭州的重要内容，做好民间信仰管理引导工作，是增加和谐因素、减少不和谐因素的应有之义。     

民间信仰与官方意识

民间信仰是民间思维方式的表现。官方意识在民间信仰中的渗透、统治阶级对民间信仰的改造和利用。有助于民间信仰取得合法地位,但却使民间信仰丧失了自身的一些成分——如对现实的批判精神,从而把民间信仰演变为官方意识形态的另一种存在形式。     

从乐舞走向信仰——桂东南传统乐舞文化与民间信仰

桂东南乐舞文化包含形式多样的山歌、戏曲、舞蹈、器乐等艺术形式,是当地民间信仰有形传承的重要体现。桂东南民间信仰是乐舞文化的精神核心,又为乐舞文化增添了浓郁的地方文化色彩,并成为地方文化传承和发展的重要形式。乐舞活动中的民间信仰不仅具有乡村社会的教化作用和民众精神支撑作用,而且具有族群社会的凝聚和维系作用,同时具有传统伦理与道德的传承、教化作用。     

浙江民间信仰研究管窥

民间信仰研究是当前宗教学、民俗学、社会学、历史学等学科关注的热点。通过对近三十年来浙江民间信仰研究成果进行以点带面的综述性介绍,梳理出其研究的发展脉络。主要涉及浙江民间信仰的重要著作、浙江民间信仰史的研究、以神信仰为代表的专题性研究和当代浙江民间信仰的田野调研等。     

近代广西民间信仰形成条件与发展趋势初探

在王朝征服和移民力量的影响下，广西民间信仰的形成与发展发生了变化。一方面，为了巩固统治，国家向民间大力推广民间信仰，代表忠、义的一些神庙得以在广西发展起来；另一方面，随着明清以来大量移民进入广西，又丰富了广西民间信仰的内容，关帝、天后、北帝、许真君等外来神灵的信仰得到传播。由于近代广西社会动乱频繁，加上西学东渐，更因为汉族与少数民族之间文化的冲突，广西民间信仰发展很不充分，且有不断式微的趋势。     

论汉族民间信仰的功利性

汉族民间信仰中的祖先崇拜、神灵崇拜、占卜风水、禁忌习俗等各个方面都展现出功利性的特点。造成这个特点的原因有:中国传统文化和儒家思想的影响,农民文化素质偏低,民众心理的失衡,汉族地区宗教的宽容性等。     

赣西民间信仰的初步考察

赣西民间信仰的当代形式，以对神化自然物、自然现象、幻想物、超自然力、超人间力量的人物信仰崇拜为主。以信仰对象的多样性、信仰活动的功利性、信仰体系的杂合性为特点，传承着先祖们遗留下来的信仰观念、信仰习俗，影响与打造着赣西人们世俗生活。     

广西民间信仰述论

民间信仰在社会生活中有广泛的影响，广西的民间信仰从家庭、宗族、社区和宗教上分为四个层次．其存在有经济、政治、文化等方面复杂的原因、对民间信仰要重视其正面作用，避免其消极影响。     

赣南客家的建筑民俗与民间信仰

赣南客家传统民居的建筑民俗既受到其他地区的影响,又有当地的鲜明特色,从而反映出赣南客家民间信仰的开放性与地域性。以民俗志的方式描述赣南客家的建筑民俗,以知识考古学的视角考察蕴含于客家建筑民俗中的民间信仰,一定程度上可以发现赣南客家乡土文化和生活的逻辑。     

民间信仰与三峡地区传统乡村生活

民间信仰渗透到三峡地区乡村生活的诸领域,人们期望诸神灵关照农业生产,超越自然灾害,驱除病虫害,获得丰收。亦希望在祭祀朝拜中祛除百病,净化环境,人丁兴旺。借助因信仰而形成的惩恶扬善的心理机制,弘扬传统伦理道德。娱神自娱,在信仰崇拜中取得人神和谐,调处人际关系,解乏去困。     

试论客家民间信仰的传承与发展

客家民间信仰是多神信仰,其队伍庞杂的神灵既有中原南迁汉族移民所带来,也有客家人聚居地少数民族留下的.还有非客家地区传入后落地生根的,其传承与发展不仅伴随着客家民系形成和发展的全过程,而且也伴随着客家文化发展和繁荣的全过程,成为客家文化这棵参天大树上葱郁的枝叶.以闽、粤、台客家公王、伯公、妈祖、三山国王等信仰为例探讨客家民间信仰的传承与发展.