Godcl的完全性定理与早期数学哲学思想

Ｇｏｄｅｌ以其三大数学贡献闻名于世，Ｇｏｄｅｌ定理甚至被各个领域的人津津乐道，然而很少有人关注在他的巨大数学成就背后丰富而深刻的哲学思想。本文借助原始资料，能动守完全性定理主题怀Ｇｏｄｅｌ早期数学哲学思想的分析，试图揭示他超越同时代的的深刻上，并且指出，说Ｇｏｄｅｌ从二十年代后期起就是一个数学论在论者并不缺少证据。     

心、身体与互联网——一种虚拟世界心灵哲学的解释

从现代心灵哲学的观点看,虚拟空间中的心身关系问题是一种"随附性生活"问题。由于网络化生存状态是基于"身体不在场"而实现的,这就注定了虚拟主体的心灵与互联网世界之间存在着复杂的关系。虚拟实在世界的心身关系的理想在于心灵与身体的齐物合一。在本质上,虚拟化就是心灵、身体与互联网和谐同一的社会映射及文化表征过程。     

康德目的论与当代心灵哲学

康德目的论在继承以往目的论的同时,也呈现一些明显不同的特征,即调节性、内在性和先验性。康德目的论蕴含丰富的功能系统思想,而功能系统是功能主义思考心身关系的基本框架。然而长期以来,心灵哲学的功能主义一直撇开康德目的论而谈心身功能系统,致使心灵哲学被束缚在哲学的认识论领域,面临感受性、心理因果和物理因果闭合等问题的困扰。通过把功能主义建立在康德目的论的基础上,可为我们提供一个看待当代心灵哲学问题及其争论的实践论视野,进而开启心灵哲学从认识论到实践论的转向。     

首届心灵哲学前沿论坛第一轮通知

<正>心与身的关系,或者意识与物质的关系,是一个历史悠久的哲学基本问题,更是当代心灵哲学关注的核心问题之一。近半个世纪以来认知科学的兴起和发展,为关于心身问题的哲学探讨注入了新的活力,不同文化和思想传统的碰撞与交融,扩展了理解心身关系的理论视角,使得对心身问题的当代思考呈现出丰富多彩的繁荣景象,唯物主义(物理主义)、心物二元论、泛心(灵)论等哲学学说均有其具有影响力的推动者,各种哲学立场之间的交锋也空前活跃。中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社与东华大学人文学院拟于2014年5月中下旬在上海召开"首届心灵哲学前沿论坛:心身问题的当代思考"学术研讨会,邀集国内心灵哲学     

2008年"心灵与机器"太原会议综述

七月的三晋大地，骄阳似火，一片生机。第五届“心灵与机器”学术研讨会于2008年7月22日-24日在太原举行。会议由北京大学、华东师范大学、山西大学、厦门大学、浙江大学、中山大学、中国科学院研究生院和中国人民大学联合主办，山西大学承办。共收到论文二十余篇，来自全国多所著名高校和科研院所的专家学者出席了此次会议。     

第四届"心灵与机器"会议在上海举行

由华东师范大学哲学系、北京大学逻辑、语言与认知研究中心、厦门大学人工智能研究所、中国人民大学哲学院联合主办的第四届“心灵与机器”会议于2007年6月8日至10日在上海成功举行。出席这次会议的有来自海内外从事人工智能、认知科学、逻辑学和科学哲学的20余位专家学者。     

自我意识、心身关系、人与机器--试论笛卡尔的心灵哲学思想

本文从自我意识、心身关系、人与机器等三个方面论述了笛卡尔心灵哲学的主要观点,剖析了其理论内涵、哲学意义,以及对后来西方心灵哲学的影响,并试图从当代心灵哲学的观点对笛卡尔的心灵哲学思想作出评价.     

心灵预设与还原

如果不否定概念是理性批判的一个重要对象的话，那本文主要是在分析逻辑哲学和语言哲学对概念的内部预设探讨中存在的不足的基础上。从心灵哲学的角度，提出心灵预设的概念框架和范畴模型，并通过对它们的还原。确保概念的理解和命题推论的清晰性和准确性。     

心灵的韧度

心灵的韧度,可以说对一个人一生的发展都是至关重要的品格。一颗像琉璃杯一样容易破碎的心,你能指望他成就什么伟大的事业？树高干尺,是因为它曾无数次地经受住了狂风暴雨的洗礼;船行万里。是因为它能一次次经受得住惊涛骇浪的撞击;一个人能成就掀天揭地的功业。完全是因为他能承受得住无数大大小小的失败和挫折的打击。     

多视角、多维度的人机语义研究--2005"心灵与机器"杭州会议综述

2005年10月30-11月1日，2005年“心灵与机器”全国学术研讨会在秋意阑珊的西子湖畔举行。此次会议由浙江大学语言与认知研究国家创新基地主办，北京大学逻辑、语言与认知研究中心、中国科技大学计算机系、北京师范大学科学与人文研究中心、浙江师范大学法政学院协办，来自中国科学院、中国社科院以及北京大学、南京大学、复旦大学、厦门大学、华中科技大学、中国科技大学、北京师范大学、华中师范大学、上海大学、汕头大学等20多个单位的30余位专家、学者进行了为期三天的主题发言和专题讨论。     

话语心智

语言建构论把关注的重心从心灵与世界的关系转移到语言与世界的关系。语言的作用不是表达心理,而是规制心理。话语本身就是社会行动,注重话语分析的心理学家放弃了将“环境”中行为的个人当作研究对象,转而研究在不同语境中普遍存在的语言实践和话语。话语不仅成为心理学对意义进行追问的对象和手段,而且话语的观念更是被当作心理学的本体论和认识论。     

心与身的交汇--柏格森"二元论"及其实质

柏格森的"二元论"重新定义了物质,并利用当时的大脑神经科学的最新成果,提出了自己的身心观--即身体不是精神或记忆的仓库,而仅仅是生命体行动的工具,精神或记忆无论如何都不是大脑的产物.他的"二元论"本质上不是传统意义上的二元论.实际上是一种现代哲学的典型思维方式.其一方面来自于对传统问题的解决,另一方面又是他的新体系得以成立的必要条件.它跨越了新旧两个时代,这也使柏格森成为跨越新旧两个时代的现代哲学的伟大先行者.     

The Basis for an Understanding of Matter and Mind

In this commentary to Khatam and Shafiee (2013), we outline the results which are obtained three decades after Weizsäcker’s “Aufbau der Physik” (1985). It is essential to go beyond the “urs” to a yet more abstract conception. With the protyposis, abstract quantum bits without any special meaning, the understanding of matter becomes new basis. As a result, also a scientific understanding of mind will be obtained.     

具身心智的物理主义困境

具身的认知观认为,人类的心智和理性是具身的。从维果茨基活动理论传统的视角出发,通过对莱考夫和约翰逊的典型例子以及西伦和史密斯的动力认知案例的分析,对认知语言学中发展起来的两种具身认知主张进行了批判。论证了具身的认知观并没有能够推翻认知是一个在认识上独立存在的客观属性的过程这样一种物理主义观点,并进一步揭示了具身的认知观所面临的物理主义困境。     

The Social Construction of Mind and the Future of Cognitive Science

Cognitive activity, which essentially consistsof the use of signs, does not only depend onthe internal (mental, or brain) processes. Thefirst part of the paper presents severalversions of the idea of the external andcultural organization of individual's mentalprocesses. The second part of the paperconsiders a future development of cognitivescience as a science of the extended andsocially constructed mind. KazimierzTwardowski's theory of intentionality and histheory of actions and products provide theconceptual framework of the undertaken analysis.     

延展心智论题与认知的标志之争

延展心智论题认为,心智与外部世界相互“耦合”构成一个认知系统.在这个系统中,人类的心智从大脑跨越到了外部世界.因此,外部世界成为心智的一部分.延展心智论题希望通过这个假设,把自己与“消极的外在主义”和“颅内主义”相区别开,它力图改造认知仅仅发生在大脑神经系统中的观点.颅内主义对延展心智论题的激进观点进行了反驳,认为以大脑神经系统为基础的正统认知主义明确了认知是什么以及认知是如何发生的.本文对延展心智论题的提出进行了简要的回顾,刻画了其主要论证策略和框架,解读了延展心智论题的论证策略,并分析了颅内主义反驳延展心智论题的理由.     

Mathematics and the Mind of God

Mathematics and the Mind of God is the synopsis of a leture held at a symposium under this title at the Free University of Amsterdam in 1995. It takes a critical position with respect to the suggestion that there is a shortcut from the exact sciences to theology. It is true that mathematics is the pure form in which the exactness of these sciences can be expressed. The fundamental principle of it, however, the structurability of our world of experience, is not expressible in mathematical form. It belongs to the subject matter of metaphysics, in the sense of rational relation of principles. Mystical experience and theological reflection are even beyond the realm of metaphysics, because they claim to transcend natural human reason. Jumping directly from science to theology therefore gives rise to many misunderstandings which are detrimental to both.