要“顺天致性”,不能“违天害性”——读柳宗元《种树郭橐驼传》

唐代文苑最为繁荣,成就最高无疑是诗歌。可与诗歌并举,在文坛上放出异采的,是被鲁迅称为“成就乃特异”的传奇小说。所谓传奇,即“传”写“奇”事。唐代传奇在某些方面虽沿袭六朝志怪、搜神、轶事琐闻的题材,但由于受唐代“古文运动”的影响,唐代传奇绝大部分是反映社会生活中的实际问题,脱离了六朝志怪、搜神、记轶的幼稚阶段,而走上了独立发展的道路。     

欧阳修亭园堂院记探究

欧阳修不仅在创作数量上空前地丰富了亭园堂院记,而且在内容上也有所发展和变化。他不再以“物”为主,只作客观的、静态的记述,一变而以“人”为主,在论古通今中抒写自己于国于民深重的忧患意识,表达其忠君爱国的赤诚之心。     

关于白居易的《五亭记》

《五亭记》全名为《白蘋洲五亭记》,是白居易六十八岁“得风痹之疾”那年,在洛阳应友人湖州刺史杨汉公之请,根据杨汉公送去的五亭图而写的一篇记文。全文刊载在明《万历湖州府志》卷四第十三、十四页。     

“宏大叙事”与“一般叙事”

常常翻阅过去的老“世知”,就从上世纪30年代一路翻到80年代——也就是我自己开始接触这本杂志的那个时候,对那个时代世界形势的回忆也一下子清晰起来。这就发现了一个有趣的现象。现在的读者对世界的关注.似乎更集中在一些具体的事件或趋势,或由某些事件引起的某些问题上。杂志的内容最直接地反映着读者的这种需求。从今年各期“世知”来看,诸如“卡扎菲和萨达姆”、“名门之     

论《文选》“奏记”类

奏记以公府为对象,作为上行文的郑重性略次于奏笺。《文选》“奏记”类唯选阮籍《诣蒋公》一篇,为辞太尉蒋济之征辟而作。李善注引《晋书》以“属魏晋之际,天下多故”论其辞征之由,几成定论。其时司马氏与曹氏集团的斗争尚未表面化,阮籍辞征和对司马集团的政治态度无关,纯属个人服膺老庄处世观念的结果。     

“鬼火”仍是一个谜

大家都看过蒲松龄的《聊斋志异》,至少也看过由此书改编的电影,书中描写最多的现象之一可能是“鬼火”了。现实中也有许多人看到过坟地里飘荡的“鬼火”,迷信的人说那是与死者灵魂有关的东西,但科学的解释它只是一种奇异的自然现象。“鬼火”到底是什么呢?对此有兴趣的许多科学家长期以来对“鬼火”进行过研究,前苏联科学院甚至还专门为此设立了一个“火球观测情报收集分析中心”,对“鬼火”进行全面详细的     

论五度值记调法

五度值记调法作为记录和描写各种声调表现的实用而简便的方法,已经被中外很多语言学家广泛接受。本文从语言学方法论的角度对五度值记调法进行考察。对方法本身的认识和理解常常影响到我们对于语言事实的分析和对于语言理论的阐发。一、传统的调类标示法早期对汉语声调的描写方法仅限于分类。古代汉语的韵书中把每个字分别归为“平、上、去、入”各类之中,就此止步了。这样划分出来的是采用文字标示的四个调类,并不是实际的调值。     

论记体文文体观念的演进

从六朝、唐代、宋明3个历史阶段的文学创作概况探讨记体文文体观念的演进,表明不同的社会阶段,文人对记体文的观念存在明显的差别:六朝时期,虽有记体文作品存世,却没有创作的自觉;唐代出现了记体文创作的自觉,但尚未建立相应的文体理论;有宋以降,人们在继续写作记体文的同时,还表现出理论认识的自觉。     

欧梅苏诗歌的“宗唐说”

宋代诗人欧阳修、梅尧臣、苏舜钦致力于对唐代诗歌的学习与模仿,在他们的诗歌中充分体现了唐诗,特别是中盛唐诗歌的特点．学习韩孟诗派的“以文为诗”和学习李白的“天然雕饰”,既是他们诗歌倡导的方向,同时在吸收前人诗风基础上,开创了宋诗新的风格,为宋诗的繁荣开辟了道路．     

“文章太守”的文论架构──欧阳修文论的渊源、成就及影响

作为宋代古文运动的领袖,欧阳修有自己的散文理论。他的文论以道为基,以文为体,以言为饰,三者浑然一体,构成一座完整的理论架构。在道、文、言诸方面,欧阳修在继承韩愈文论的基础上,形成了具有个性色彩和时代特色的散文理论,成为宋代古文运动的理论基础和旗帜。宋代古文运动正是在这一理论和旗帜的引导下,较唐代取得了更为彻底而全面的胜利。     

略谈《集异记》

一《集异记》又名《古异记》,是唐代一部比较有影响的志怪兼传奇性质的小说集。《四库全书提要》曾称该书为“小说家之表表者”。《集异记》具体成书的年代已经不易三定,关于它的撰写者薛用弱的资料也极为有限,只是从《太平广记》的有关文字里得知薛用弱“字中胜,长庆中曾任光州刺史”,“大和初自仪曹郎出守弋阳,为政严而不     

刘备形象的“王者”风范

清人毛宗岗评《三国演义》有“三绝”：诸葛亮“智绝”,关羽“义绝”,曹操“好绝”。刘备的描写似乎是平庸的,其实不然。《三国演义卜书“拥刘反曹”,岂能不把刘备作为描写的重心？又岂能不把刘备的人格推到“王者”的地位？作者早是如此做了,而读者不知,或者因为历史的隔膜以为他做得并不成功,实在是一个误会。这个问题应当做一篇长论。但是,笔者却只是想就个别的材料发些议论,算做把问题提出来。我总的看法是：《三国演义》是按照儒家“仁、义。礼、智、信”的标准写刘备的,不仅曹操是他反面的衬托,诸葛亮、关羽等也是映衬他的…     

“打秋风”语源考释

俗语“打秋风”始出于唐代的税制“抽分” ,又加上动词词头“打”敷衍而成。后代记音时讹变为 (打 )抽丰、抽荒、饥荒等多种形式。     

《三宝太监西洋记通俗演义》中的语气词“来”

先简述语气词“来”的历史来源,再统计分析描写了《三宝太监西洋记通俗演义》中的语气词“来”的使用情况,“来”的语气意义是提示听话人注意并使语言舒缓。它主要出现在陈述句、疑问句、祈使句句末或在句中、分句的停顿处。“来”至《儿女英雄传》时期,使用已经非常少。认为语气词“来”产生于近代汉语,明清时期逐渐趋于衰微并最终消失。     

是“极情尽致”还是“情有可据”？——论《琵琶记》针线关目的“秕漏”

晚明清初，南戏《琵琶记》的针线与关目受到了戏曲界的批评与诟病，其中对其批评最严厉的无过于李渔。而毛声山则以评点的方法对这种批评做出了回答。从“极情尽致”与“合情合理”两个角度，可以寻找到南戏创作在早期阶段的特点与疏漏，也可以看出戏曲来自于民间又无法完全脱离民间的俗文化品格。对《琵琶记》针线关目的批评揭示了戏曲由社会批评向艺术批评的必然转变。     

简论“自我选择”

一段时间以来,萨特“自我选择”的思想在一些青年中不胫而走。在有的大学中,“自我选择”的演讲博得了阵阵掌声;在关于人生理想的讨论中,“自己设计自己”、“自己选择自己”成为某些人交流思想的时髦语汇;有人甚至以为“自我选择”揭示了人生的真谛,唤醒了人的自我意识,而奉其为警世格言或座右铭。与此同时,在某些文艺作品中,也若隐若现地跳动着“自我选择”的影子。这种种情况要求我们不能不思考这样的问题:究竟如何看待萨特“自我选择”的真实含义与社会价值?它果真值得人们如此迷恋吗?我们应当追求什么样的人生选择?     

“三光”品牌 折射科技精彩魅力 “三光”品牌 折射科技精彩魅力

中国众多企业与外商合资的初衷是为了引进资金、技术、管理和市场，事与愿违的是，很多合资企业只是引进了资金，企业由外商负责管理，市场让出去了，核心技术依旧掌握在外商手上，自己原有品牌丧失，有的甚至遭遇“合资劫”，中方惨淡出局。[编者按]     

试分析苏轼亭台散文中“姿态横生”的特点

中国的游记散文源远流长，它启于魏晋，成熟于唐宋，大成于明清。宋代大文豪苏轼一生宦海沉浮，徜徉于林泉山石的机会很多，其知识的深厚、胸怀的旷达、艺术修养的高超，为他写出大量优美的游记散文准备了得天独厚的条件。在这些游记散文中政治家有不少优秀亭台记散文。据《苏轼文集》统计的亭台散文主要有《喜雨亭记》、《超然台记》、《灵壁张氏园亭记》、《书临皋亭》、《临皋闲题》等等。本文主要通过对苏轼这些亭台散文的分析．了解散文中“姿态横生”的特点。     

论《断鸿零雁记》中“三郎寻母”的精神内涵

《断鸿零雁记》中的“三郎寻母”模式是近代知识分子在动荡时代寻找信仰的精神历程的展现。从直观层面看，“三郎寻母”是《断鸿零雁记》情节推进的动因，是小说得以展开的依托。但深层考究起来，三郎寻母只是一个表象，它的实质是个体皈依中诸多困惑集结的呈现，母亲的寻得并不能真正使寻找者走出困境。     

无用的“圣人之道”和丢失的“天性”——晁公遡散文论略

南宋文学家晁公遡的散文以封建道义和人的“天性”为依据,对封建官吏和士人的种种市侩作风进行了深刻的揭露和鞭挞,其批判世风的主题在宋人中比较突出.同时他也讴歌和呼唤封建士人为国捐躯、不事权贵的高尚人格,礼赞发于“天性”的亲情、乡情.其艺术表达长于正反结合,褒贬鲜明,详略得当,多心理描写.部分文章抒情性、叙事性较强,在好议论的宋文中比较别致.