“新实践美学与中国当代美学”研讨会综述

2012年10月27日至28日,新实践美学与中国当代美学研讨会在玉林师范学院召开。新实践美学、后实践美学、认知论美学三大流派的主要理论代表等30多位专家在研讨会上充分展现了自己最新的研究成果,代表了中国当代美学最新的研究方向和成果,现发表综述,以飨读者。     

美学视野下的语文教育存在略论

语文教育要塑造求真、向善、崇美的创造性的人才和健全的人格,并有效进入人的发展和完整性建构的全新境域,就必须而且应当注重美学视野下的语文教育存在的研究。语文教育作为直接同语文(语言、文章、文学)打交道的智慧、精神、美感的生成与发展过程,无论其观念状态还是实践形态都必然隐含着其所立足的存在论立场:主体——客体的存在论方式、在场——不在场的存在论方式以及交往——实践的存在论方式。语文(语言、文章、文学)是触及施教者与受教者的智慧、精神和美感的教育,它需要施教者与受教者用智慧、精神和美感去浇灌,需要施教者与受教者之间的真情大碰撞。因此,语文教育要紧紧关注施教者与受教者的智慧、精神和美感,并向着施教者与受教者的智慧、精神和美感世界着意开拓。     

后殖民主义与当代中国文论的困境与前景

后殖民主义理论让中国当代文论界感到一种困惑。中国文论对解除西方话语霸权扬眉吐气，这是中国文学理论自身建设和发展的契机。它又让人对改革进程的障碍担忧，当代文论分成三派，持中一派感到疑惧，新的一派对它热情介绍，当代中国文学理论界正围绕着后殖民主义、后现代主义进行一场严肃的讨论，正酝酿着一次重大的突破，中国文论已经有了四种前景主张：民族主义，综合主义，文化主义，新理性主义。     

实践转向与中国特色当代美学构建

建设中国特色当代美学几乎已成为中国当代美学界的一种共识.这种共识实际上是马克思主义的“现代实践转向”和20世纪90年代的“后现代实践转向”的共同结果.“现代实践转向”在中国奠定了以马克思主义实践观为基础的实践美学,并且,在20世纪80年,代实践美学成了中国当代美学的主导流派.随着20世纪90年代后现代主义思潮传入中国,“后现代实践转向”又打破了实践美学的唯我独尊的地位,形成了中国当代美学的多元共存的开放局面.在实践美学与后实践美学的论争中,实践美学发展到新的阶段,新实践美学依然一枝独秀,可能成为中国特色美学中的核心流派,并以“后现代实践转向”的发散性思维和多元共存的实践,建设中国特色当代美学.其中,以中国传统美学的优秀遗产为根基,以马克思主义实践观为指导,以西方美学发展为参照系,建设新实践美学,就是一个主要维度或多元共存中的主要“一元”.     

论实践美学的生态维度

生态困境是人类工业化历程中所面临的新问题,这一问题一方面构成危机,另一方面又引导着人们视阈的扩大。实践美学的生态维度研究即是要在马克思主义原理基础上继续探讨人与自然的生态蕴涵,将实践本体与生态观念的相互彰显,以实践作为本体,揭示其中蕴涵着的生态思想生发的根源,并将这一本体贯穿到生态问题所延伸的特别的空间。     

论实践美学拓展生态维度的意义

作为以马克思主义唯物实践观为基础的美学体系,实践美学具备随现时代的需要和特征发展自己的理论特质,并将随着代表时代主流的生态科学与观念更新自身,在发展中坚持。生态有机整体观的进入将有助于实践美学进一步扩大视野、优化思维、丰富学理、提升境界,再次积极参与到“以人为本”、可持续发展的社会主义整体建设的现实当中。     

当代中国民族声乐艺术的美学特征

当代中国民族声乐艺术秉承了我国传统的和谐统一的审美追求的同时,也受到了西方音乐美学思想的巨大影响,是中国古代音乐美学思想与西方音乐美学思想交融的产物,形成了如下的美学特征：“词情、曲情、声情相触合”的情感美学特征;“古为今用、洋为中用相交融”的创造性美学特征;“传统风格、时代气息相共存”的现代性美学特征.     

建设有中国特色的"中国美学"

中国古典美学源远流长、博大深厚,然而,20世纪以来的"百年美学"却是西方美学体系直接影响下的产物.作为一种知识背景、学术资源,西方美学对建构20世纪中国美学确实有着很重要的意义.但是,中国和西方有着不同的社会文化背景和审美体验方式.一味地用西方美学的逻辑与体系来套用中国美学,而忽视中国古典美学自身的特点,必然会丧失其独特魅力.因此,我们必须立足于中国自身的学术传统,必须以中国文化精神和审美理想为学术基点,有选择地利用西方的学术理论,建设有中国特色的"中国美学".     

生态美学视野下的《诗经》研究

人类正面临生态危机的威胁,人与自然和谐相处的问题成为当今压倒一切的生存问题。生态哲学、生态美学应运而生,本文就试从生态美学的角度,选取人与自然关系的视角研究《诗经》,了解古人与自然和谐共存的朴素的生态观念,了解他们审美地观物待物的方式,学习他们纵情于大自然之中,倾听大自然的声音,与大自然对话交流,乐于遵循自然循环轮回的生活态度。诗与思同源,《诗经》之思是无邪的,生态的,《诗经》之诗自然也是无邪的、生态的。《诗经》之诗人,运无邪、生态之思,仰观宇宙之大、俯察品类之盛,寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。如此运思,如此作诗,如此对待自然、思考宇宙人生的态度,恰恰是我们所汲汲以求的生态智慧。     

生态美学视野下的鄂西漳河源古法造纸工艺

造纸术作为中国古代的四大发明之一,对于中国及世界文明的发展产生了重要影响。作为造纸术的重要组成部分,传统造纸工艺同样具有重要的研究价值。在鄂西山区古漳河源头的手工纸生产从明清时期开始一直延续至今,其古老的生产工艺已经成为珍贵的历史文化遗产,体现出中华民族传统的生态智慧,具有重要的美学价值和深厚的文化意蕴。     

对抗?对话? --实践美学与生命美学本体论之争辨析

生命美学与实践美学论争的焦点集中在本体论问题上。实践美学本体论固有其缺陷，但其功绩亦难以全盘否定；生命美学抓住实践美学难以自圆其说的漏洞后，试图作一次美学理论的全面革新。但将立论基点从实践移到生命这一更具宽泛性和不确定性的范畴上，却只能视其为一次迂回。本认为，这次论争应尽快从对抗走向对话。     

在马克思主义“三化”统一中推进马克思主义学习型政党建设

建设马克思主义学习型政党的首要任务是推进马克思主义中国化时代化大众化。马克思主义的"三化"是一个以中国化为核心的统一整体。中国实际、时代特征、人民大众三者既不是相互分离的,又不是彼此等同的,因而马克思主义的"三化"之间是既不可分离又并不等同的。应该以马克思主义中国化为根本,在"三化"的统一中推进马克思主义学习型政党建设。马克思主义"三化"以马克思主义为指向,回答了"怎样对待马克思主义"的问题,同时也回答了在中国实践、时代发展和人民大众中马克思主义所应有的地位和作用问题。     

尼采与禅宗美学思想中的宇宙本体论和人性本体论之异同

宇宙本体论和人性本体论是尼采和禅宗美学思想的重要构件,他们在宇宙本体论和人性本体论问题上有深刻的相通性,同时又有本质的差异性。这种相通性和差异性具有极为重大的学术价值和现实文化意义。     

从中西弃妇形象看审美观念的差异

透过中西文学弃妇形象的刻画,能较为分明地感受到中西文学在审美认识上的差异性,这些差异表现在对女性审美认识、对悲剧审美认识以及对艺术风格的美学认识几个方面。     

中国古典美学特色的再思考

以西方美学做参照,从言说方式、具体存在形态、审美主客体关系,以及审美活动中审美主体和审美客体各自的情况等方面探讨中国古典美学的独特之处,并探讨分析了其原因.这种探讨并非为了得出孰优孰劣,而是期于有利于我们当代美学的建设.     

当代中国标志设计中凸显的东方审美情趣

当代中国标志设计中凸显了整体美、自然美、意象和意境美、空灵美等东方审美情趣。在全球化背景下,当代中国标志设计日趋国际化和多元化,但东方审美情趣仍然是其精神支柱和重要依托。只有更好地理解东方审美情趣的内涵和特质并加以合理利用,才能让当代中国标志设计光彩四射。     

儒学之本与儒学的当代意义

人类的文化创新之关键在于开发出新的最根本的人性本体与生活世界之原理,而儒学正逢其时。要创新和复兴儒学,需要深刻认识儒学之本。从中国文化之本源出发,可以引申出一个不同于西方传统的创造理论：无极而太极的层级创化论。此亦儒学的基础及其开始。儒家的开发建立在周易哲学的创造思维与人性自觉的基础上。儒学为知本之学,亦为本体用之学。     

中国当代美学发展出路献芹——从实践、后实践美学之争谈起

中国美学历史进程中的实践、后实践美学之争虽然在当代美学发展过程中起到了一定的积极作用，但也暴露了一系列的诸如“沿门持钵”、“非此即彼”、“简单还原”等问题与缺陷。认真梳理与反思这些缺陷与不足，并努力运用复杂性思维方式重新认识与考量中国当代美学，对于建构一种开放的、多元的、民主的、联系实际的、返回常识的、主在关系生成的美学是十分必要的。     

反思当代语文教师面临的尴尬

在应试教育达到鼎盛时，语文教师扮演的角色本身就是社会的产物，但现在，相对重视人文性的语文教材已在全国使用，强调素质和能力的”3 X”高考已扩大到全国半数以上的省份，素质教育已深入人心．呼唤高素质的语文教师已成为势所必然．本文论述语文教师所要具备的素质，阐述了当代语文师教将面临的尴尬问题．