价值一元论，一元价值论，价值多元论之我见

价值一元论，一元价值论，价值多元论之我见李景耀最近几年来，由于世界范围内新技术革命的兴起，我国改革开放事业的发展，学术研究日渐活跃。伴随着全国相继开展的生产目的、人生价值、真理标准和生产力标准的哲学大讨论，以及西方文化的影响，价值问题也在我国哲学界由...     

邓小平人生价值论及其意义

文章通过对邓小平人生价值论的分析，认为邓小平人生价值论是毛泽东人生价值论的继承与发展，是中国共产党人的人生哲学，是我党珍贵的思想财富。     

广义价值论和一般均衡分析

将广义价值论的局部均衡分析发展为一般均衡分析,并简要概括了一般均衡分析的产生和发展过程.通过对广义价值方程组的求解,分析了广义价值论的一般均衡性质和均衡解的存在性,并从中推导出了广义价值形态中的货币形式.     

实践美学的价值论维度

马克思主义实践唯物主义是一个完整的整体，其中实践价值论是一个不可或缺的部分，它构成了实践美学的价值论维度。从实践价值论研究美学，不仅是世界哲学和美学的发展趋势的必然结果，而且使实践美学研究可以克服自然本体论美学和认识论美学的客体主义、主客二分思维模式、理性主义、人类中心主义等偏颇，还可以在实践基点上统一利、真、善、美，使实践美学成为培养和造就全面自由发展的人的主要途径。     

政治教育价值论及其相关研究的现状述评

政治教育价值论的研究是对思想政治教育价值论微观领域研究的进一步细化和深化 ,但对这一领域的研究目前几乎还是空白。即使是思想政治教育价值论的研究也还处于刚刚起步的阶段 ,有待进一步拓展。而作为思想政治教育价值论以及政治教育价值论研究的逻辑起点之一的哲学价值论的研究 ,取得了丰硕的成果 ,为政治教育价值论的研究打下了良好的理论基础。     

试析人生价值的实质及其构成

本文论述了以下问题：1.价值的内涵与价值的评价;2．人的价值及其实现的制约因素与特征;3人生价值的实质及其构成。文章认为,人生价值是人生的自我价值与社会价值的统一;是人生的物质价值与精神价值的统一;是人生的内在价值与外在价值的统一。     

文学价值论建构对文学观的更新和转换

文学价值论旨在突破和超越文学认识论局限,从而对文学观及其文学理论的发展起重要作用.文学价值论强化了文学的价值观的地位和意义;文学价值论对文学观的历史建构和逻辑建构,奠定了文学价值观的历史传统和系统结构基础,促使文学观更新和转换,推动了文学理论研究的"范式革命".     

海德格尔价值论及其局限性的说明

本文对海德格尔价值论及其局限性作了分析说明。文章认为：海德洛尔在本体论上提出和坚持的“时间分析范式”是他整个哲学体系的基础，其价值方面的论述也是由此而展开的。海氏认为人的“曾在”和“将在”都是一种“虚无”，而人的“此在”作为人的“在”的现实样式，其存有也是有限的，必然最后转化为“将在”而归于“无”。因此人在根本上是一种虚无，人的存在是毫无价值的。人的价值产生于人在自为的生成过程中对“虚无”的逃避而显现的自主性，价值是一种人的自我设计，是一种主观性的人为规定，是相对的。文章认为，海氏的价值论是以个体人为基点的，忽视了人存在的社会性特征，是狭隘而片面的。     

马克思法哲学价值论真谛辨析——兼与公丕祥先生商榷

公丕祥先生提出:马克思从个人与社会、法的现象与自由、平等与权利之间的关系等方面,精辟地阐发了法的现象的价值属性,实现了文明社会法哲学价值论领域的伟大变革是马克思法哲学价值论的真谛.本文则认为立足于科学的实践观点,遵循实践思维的内在逻辑考察法和法律相对于实践主体所具有的独特效用和功能才是马克思法哲学价值论的真谛所在.     

马克思主义主观效用价值论质疑

徐国栋同志《公平与价格——价值理论》一文证明马克思主义主观价值论的四条“根据”皆因引用原著失误而不能成立,据此提出的“新价值概念”也不能为人们接受。相反,经典作家的论述证实了马克思主义的价值论是客观的劳动价值论。     

论人生价值

人的价值是人对人的意义。人生价值是人生的自我价值与社会价值的统一。其中，人生的社会价值是人生价值的更为重要的方面。人生的社会价值与自我价值的现实统一是一个历史过程，只有在社会主义社会以及未来的共产主义社会中，才能逐步消除二者的背离，充分实现二者的辩证统一。人生价值包含生命价值、能力价值、劳动价值等三个层次，其中，劳动价值是人生一切价值的核心和集中表现。     

尼采权力价值论评析

尼采(1844—1900),德国“警句思想家”,是处在世纪转折点上的一位引人瞩目的哲学家和诗人。人生的意义和道德价值问题始终是他关注的中心。他立志做一个醒世哲人,宣布“上帝已经死了”,基督教道德失去了存在的价值。他号召对一切现存的价值进行重估,重新建立一个以权力意志为基础的价值观,以达到超越人类的境界。众人皆醉,唯我独醒！尼采的言行和著作,确实给人以高傲、狂放的印象,他的权力价值论历来有种种不同的评价,本文拟就此问题作一剖析和探讨。     

死亡价值论

死亡是夺走我们一切东西最大的恶,死亡恐惧是人类最本质、最深层的恐惧。人类一般从死亡是对生命的彻底否定这一角度出发,得出死亡是没有价值的结论。但如果理性地和客观地分析,死亡是有价值的,并且死亡价值对个体与社会的存在与发展都具有相当的意义。死亡价值具有普遍性、特殊性、证明性、社会历史性、指向性等特点。死亡价值无论是对个人,还是对社会,都具有正面和负面双重价值。认识到死亡具有价值并有正面与负面之分,对于我们理性地审视自己的人生,作出正确的行为选择,在社会中实现人生价值及消除对死亡的恐惧都具有积极意义。     

由生存危机引发的价值论思考

人类生存危机进一步加深，反映了传统价值论对价值概念、价值本质及价值标准存在着偏差。对传统价值论存在的缺陷进行了分析，揭示了它与生存危机的联系，并对合理价值体系进行了探讨。     

邓小平价值论实践性本质初探

邓小平的价值论，是邓小平理论的重要组成部分。其实践性本质，集中表现在邓小平关于价值主体、价值主体性、价值客体及其属性的丰富论述中。在邓小平的价值论中，价值主体是以工人阶级为主力军，以工农联盟为基础的人民群众；价值主体性突出表现在人民群众作为价值主体的“为我”与“自为”性；价值客体是当代中国的现实和条件。邓小平的价值论以马克思实践唯物主义价值理论为理论基础，植根于有中国特色的社会主义建设实践之中。     

马克思价值论原意与商品价值论分歧的认识根源

一些人反对劳动价值论，其认识上的根源有三个：一是与劳动价值论存在着逻辑思路的歧异；二是对马克思劳动价值论的原义缺乏全面深入地理解；三是误以为劳动价值论与私营经济、市场经济、要素分配不相容。澄清商品价值论的分歧，必须对马克思关于价值概念、劳动形成价值的原因、劳动价值论作用等理论的原意做进一步地阐明。     

科技价值论与劳动价值论的发展

劳动价值论是建立在资本主义商品生产的基础上的,不可能充分反映科技劳动在商品的价值形成中的作用,因此必须在用科技价值论来坚持和发展劳动价值论。论文在对在抽象的人类劳动的凝结方式上,在不变资本在价值形成中起作用的分析上;在分配问题上;在对生产力变化和价值的关系上;在如何认识经济学说史中各种形式的价值理论等问题上,用科技价值论对劳动价值论进行了解读。     

邓小平有中国特色社会主义人生价值论

邓小平有中国特色社会主义人生价值理论,是对传统人生价值理论这一古老命题在新时期的科学审视。它以有中国特色社会主义现实为依托,以人们的利益追求为切入点,深刻阐述了物质利益追求和精神价值追求、自我价值和社会价值、当前利益和长远利益之间的辩证统一关系,并赋予它们以时代内涵。     

《亮剑》与《奋斗》中看人生价值的实现——当代大学生的价值观

讨论人生价值的问题,就是为了认识生活应有的意义,明确人生应追求的目标和方向;讨论人生价值的问题,有助于思考人的一生应该怎样的生活,从而知道应该如何对待生活。《亮剑》与《奋斗》是两部不同题材的电视剧,却有着对人生价值观的共同诠释,带给人们关于价值观,人生观的深思,让人们在生活中重新审视自我,审视人生。     

肉眼看道德——尼采生命价值论中的自然主义视角

"肉眼"象征尼采生命价值论中的自然主义视角,它可分为两个方面其一,一切价值都来源于肉眼(主人的肉眼和奴隶的肉眼),任何脱离肉眼的"心眼"都是形而上学神学和哲学的编造,一切出自"心眼"的价值(理性价值和神性价值)都是出自肉眼的价值之面具;其二,尼采的全部价值论思考都出自自己的"肉眼",那双善于"转换视觉"但始终坚持"主人立场"的肉眼.文章考察了这双肉眼看道德的洞见与盲视,以及它所引出的富有启示性的问题.