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高中第二册明张溥《五人墓碑记》:“故予与同社诸君子哀斯基之徒有其石也而为之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也.”课本注:[亦以明死生之大]也就是为了表明死生的重大意义.死生,指有价值和无价值的不同的生和死. 相似文献
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臧国书 《曲靖师范学院学报》2011,30(2):46-50
中国古典小说对死亡叙事的审美向度从早期的生命崇高、战斗悲壮、无畏死亡、美在抗争,发展到后期的忠君爱国、孝亲维节、烈烈而死、美在忠孝;多教同融、各担重任、死生有因、美在兴味。古典小说死亡叙事审美向度的发展流变,反映了中华民族在历史长河中积淀的生命认识、价值定位与哲理追问,其审美特质与传统文化的生命意识紧密相连。古典小说艺术家以死亡叙事为基石,打通不可逾越的生死界限,彰显丰富的生命心理意蕴,鼓舞人们为道义忠孝、人格尊严、真爱友情去抉择生死存亡。 相似文献
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中国古典小说对死亡叙事的审美向度从早期的生命崇高、战斗悲壮、无畏死亡、美在抗争,发展到后期的忠君爱国、孝亲维节、烈烈而死、美在忠孝;多教同融、各担重任、死生有因、美在兴味。古典小说死亡叙事审美向度的发展流变,反映了中华民族在历史长河中积淀的生命认识、价值定位与哲理追问,其审美特质与传统文化的生命意识紧密相连。古典小说艺术家以死亡叙事为基石,打通不可逾越的生死界限,彰显丰富的生命心理意蕴,鼓舞人们为道义忠孝、人格尊严、真爱友情去抉择生死存亡。 相似文献
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长期以来,许多学校的课堂教学存在一个严重问题,即只注重教师与学生之间的"教"与"学",而忽视了学生与学生之间的交流和学习,从而导致学生自主学习空间萎缩。表现为:教师权威高于一切,对学生要求太严太死;课堂气氛紧张、沉闷,缺乏应有的活力;形成了教师教多少,学生学多少,教师"主讲",学生"主听"的单一教学模式。违背了"教为主导、学为主体"的原则。长此以往,学生在学习上依赖性增强,缺乏独立思考问题和解决问题的能力,最终导致厌学情绪,致使学习效率普遍降低。因此,要充分发挥学生的主体作用,就必须做到:(1)创设情境,鼓励学生主动参与,在亲历数学建构过程中培养学生的创新意识。(2)鼓励学生合作交流。 相似文献
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姚慧 《温州大学学报(自然科学版)》2012,(2):42-47
方方对死生这个哲学命题的思考,已经融入了她的创作中,而在不同的创作时期,作家对死和生的态度也并不相同。如果说在＂新写实＂时期,方方以死亡为视角,以零度写作的叙述态度来窥探生存的琐屑和人性的卑微、丑陋,那么在她近期的作品中,她则以人道主义视角为我们还原了人类生存的本相。方方在创作中,关注的焦点、叙述态度和哲学思考都出现了转向。这三个方面的转向分别是：从消解生命的价值到对生命韧性的关注;从悲情主义到温情主义;从存在主义到人道主义。 相似文献
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《王娇鸾百年长恨》中男女主人公死亡的情节建构有巨大的审美差异。男主人公周廷章贪财慕色,只享受色欲生活,不担负社会责任,最后难逃被惩罚而死的结局,周廷章之死是对道德败坏者的警醒,对情感游戏者的惩戒。女主人公王娇鸾追求真爱,但被人愚弄,还被世人贴上"荡女"的标签,王娇鸾选择死亡,是爱情坚持者的绝望,是对人格尊严被亵渎的反抗。 相似文献
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陶渊明之前的中国古典文学中,"菊花"仅仅是一个一般的文学意象。到了陶渊明这里,"菊"成了一个特立的审美意象。之后,"菊花"逐步形成了习用的文学意象。在中国古典文学之"菊花"意象的建构过程中,陶渊明至少在如下几个方面起了重大作用:一是"菊"的南方诗学意象建构;二是"菊"的田园旨趣美学建构;三是"菊"的隐逸象征系统建构;四是"菊"的重阳话语建构。陶渊明与菊意象形成了一种符号化和被符号化的关系。 相似文献
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董平 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2004,(3):13-19
哲学形而上学由现象世界的考察而导向关于存在之终极实在性的思考.所谓现象的"真实性"问题实质上原于事物存在与时间关系的追索.事物总是在时间中呈现出流变性,因而流变性本身便被视为存在的现象,由此而导向关于永恒不变的实在性或真理本身的思考.对柏拉图哲学关于世界的二重区分及其消解的模式进行了较为深入的考察,并以此为基点而论述了中国哲学形而上学之建构的特点.以"道"为元概念的中国哲学形而上学,在建构上不存在二重世界的区分与对立;中西关于"永恒"概念的理解存在着重大差异.关于这种差异的形成及其对中西民众之文化与生活理念的影响,亦作了简要考察. 相似文献
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郑小方 《浙江万里学院学报》2011,24(6):10-12,26
生命意识是个体对待生命的理解与态度。通过对宁波6所高校大学生调查研究发现,当前大学生在生命意识上普遍存在如下问题:对"生"与"死"的认知不协调;追求生命自由而淡化生命责任;关心生存却忽视生命存在的意义;压力感高而幸福感低。文章针对这些问题从社会、教育、个体等方面进行了分析,并提出了相应的对策建议。 相似文献
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王树人 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2011,33(1)
尽管不同民族或国家的最高价值理念形式不同,但在内涵上却有一个共同点:都以至善大爱的理念,为人们提供一种安身立命的精神家园.当代世界性的精神危机,集中表现在最高价值理念的失落与缺失.无论西方"上帝死了",还是中国同"圣与仁"的彻底决裂,都是对自己最高价值理念的"自行废黜".在失去精神家园后,人们陷入"虚无主义",也就失去最高的精神约束力、激发力与归宿.以至人们变得为所欲为.随之,战争、犯罪、道德堕落等恶行,在世界上就丛生而不断.解决问题的正确途径,只能是与传统价值血脉接通,经过扬弃传统,建构新的最高价值理念,以便在人们心中能重新筑起以道"为安""为得"的精神家园. 相似文献
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本文从三个方面对《醒世姻缘传》中的AABB式词进行考察和分析。认为不论从构成方式、表义功能还是语法功能方面看，AABB式词均呈多样化发展趋势，是明清时期AABB重叠形式快速发展的集中体现，AABB已逐渐成为相对稳固的格式。 相似文献
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《醒世姻缘传》故事主要是以山东明水村为背景,描写了大量的农村田园生活、地主奴役佃农、旱涝之际农村受灾的悲惨情况、地主中的明智之士平均分土地、农村乡绅做善事等,虽然小说中并没有出现一个正面的农民形象,但是《醒世姻缘传》仍然称得上古代第一部,甚至是唯一一部农村长篇小说,这在中国古代小说缺乏农村题材的格局下尤为难得,在题材上也是一个开拓. 相似文献
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本文讨论《醒世姻缘传》中出现频率很高的并立四字格式之一———ABAC式,从结构形式、表义功能及句法功能三方面说明其特征。 相似文献
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《醒世姻缘传》是明清之际署名"西周生"的作家用山东方言创作的一部长篇小说。该书所用的方言词语,有不少还保留在今天的鱼台方言中。本文以鱼台方言词为参照,对黄肃秋的注释加以辨正,从而为进一步研究该书究竟用的是哪一种方言土语提供些材料。 相似文献
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《醒世姻缘传》中的“X 起(来)”用例很多,用法也较为复杂,其中有些用法是现代汉语中仍然在使用的。有些则只在山东的部分地区使用,有些则意外地只见于四川、湖北等西南官话地区和湖南的部分地区。本文对“X 起(来)”的2大类4项24种格式进行了详尽的描写。总结出这种格式在《醒世姻缘传》中的4个特点。 相似文献
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安妮宝贝的《二三事》提供给读者的是一个从对爱渴望寻求到陷入繁华喧嚣的欲望纠缠直至淡薄无爱的过程,以此阐发作者对爱的认识。文本的结构模式方面沿用的是她以前的两部作品《七月与安生》和《暖暖》的模式,并以嵌套其中的“红白玫瑰”模式映证她要表述的爱的过程。另外,作品还明显体现出了对杜拉斯的努力靠近。 相似文献
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在被称为"写女性心理最好的男作家"的毕飞宇的小说创作中,也有一群平庸无为的男性形象。短篇小说《男人还剩下什么》是他关注男性生存状态的特写,是他创作中的沧海遗珠,以独特的价值展示着他对于男性生存现状的探究。一方面,他通过对男性形象感情世界的挖掘,展现出当下男性感情世界"失语"的状态:爱的能力与人性纯真的丧失,雄性力量的失落;另一方面,他以第一人称的叙事方式和反讽调侃式的个性标识语言,表现男性主体精神。同时,他又在一定上超越了男性立场,让读者感受到男作家的特质以及普世的人文关怀。 相似文献
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英雄传奇小说《水浒传》在评话等的基础上成书,其成书之后又影响和推动着评话的发展,其中,扬州《水浒》评话便是重要的一支,它流派纷呈,并在情节上进行了扩展和延伸,在艺术上也取得了更大突破,是对《水浒传》的再创造。 相似文献
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以复仇为主题的作品在《聊斋志异》中极具分量,“变形复仇”是其中的独特分支。蒲松龄通过将复仇主体变换形态,从传统的人类复仇,转化为鬼、狐、虎等其他异类形象。复仇力度之强、复仇方式之奇,使其区别于同类作品。通过对“变形复仇”故事类型、故事特点以及所表达的文化内涵的分析,从更深层次挖掘了蒲松龄的创作主旨,表现了复仇主题的发展。 相似文献
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吴妮昭 《温州大学学报(自然科学版)》2013,(5):54-59
当年明月的《明朝那些事儿》这部＂三十年来最畅销之史学读本＂与孟森的史学著作《明史讲义》在基本结构,史料选用和史学论点等方面有着某种切合,但不可否认前者相对于后者的细致化、明晰化、生动化的创新。总体来说,相比于《明史讲义》,《明朝那些事儿》一书融入了相当多的时代性元素,并且使用＂心灵分析法＂这一新的研究方法展开叙述,使得历史人物和历史事件更加饱满、立体地呈现出来。 相似文献