德育理论建构的选择:工业性德育观抑或农业性德育观

德育理论滞后于德育实践已是事实。理论滞后的原因在于移植西方社会学理论，以工业性的教育思想为指导。因此，德育学科建设重在还其教育学的本色，坚持农业性的教育观念，尊重受教育者，以“养”“育”为根本。     

宋儒处理儒、佛关系的策略——叶适的一个检讨

今人研判宋儒对佛教的态度不外三种：一是排佛,二是吸佛,三是表面上排佛、背地里吸佛。而叶适认为,宋儒的佛教态度实际上也是一种处理佛教与儒学关系问题的策略,它具体表现为三个方面：“望而非之”“尽用其学”“以其意立言”。叶适对宋儒处理儒佛关系策略的检讨不仅展示了自己思想观念的独特性、健康性和智慧性,而且为理解周孔以后的儒学纯正性、宋儒在整合儒佛关系中的作用及限度、儒学与佛教在宋代新儒学中结合的形式和程度等重大学术问题提供了新的思路。     

二重性中的迷惘探索——略论大江健三郎《性的人》

本文通过对大江健三郎在以“性一政治”为特色的创作阶段发表的小说《性的人》的分析，不仅见出存在主义对大江创作的影响，同时探讨大江作品中反思“存在”的普遍意义，指出《性的人》在大江的创作年表中具有承上启下的作用，并昭示着大江创作的转变。     

天人合德思想对于儒学道德形上学的理论意义

儒学的主旨就是人学，它对于人伦道德给予更多的切实关注，故其形而上学实质上是一种道德形而上学。儒学从其发轫（先秦儒学）、发展（汉唐儒学）一直到成熟定型（宋明理学），一直贯穿着“天人合一”的思想，这一思想的核心内容是“天人合德”。“天人合德”思想为其道德形上学建立了理论基础，在儒学的伦理道德思想之中占有十分突出的地位。     

苗族原始宗教信仰的现代歧异性变化－以湘西腊尔山苗族为例

由于湘西地处多元文化的碰撞地带，故其自身的文化不断地受到外来文化的影响。在这种影响下，苗族传统的“万物有灵”基础上的原始宗教信仰发生了局部的歧异性变化，但苗族信仰的根本性质依然较为完整地保持不变。     

拓宽德育途径，构建德育网络，培养审美情趣——浅谈探索新时期德育实施途径

党的十八大明确提出，把“立德树人”作为教育的根本任务。身处课改热潮，面对新时期德育工作特点，我们要树立“以生为本”的理念，切实为学生的终生发展服务，为此学校要全面抓好德育队伍建设，落实德育常规，开展德育科研，深化德育内涵，开阔德育思路，拓宽德育渠道，探寻到符合校情、生情的有效途径，创建学校德育特色。     

英汉回文格赏析及其可译性探讨

文章对英汉“回文”格的语言特色进行了赏析，并对其可译性进行了理论探讨。     

儒学在黔西南地区的传播及其特征

儒学是东方传统文化的思想代表，在黔西南的发展历史进程中，儒学既是该地少数民族文化发展的背景，也是民族文化发展的动力。因而使得原有的巫文化与儒学完美地结合在一起，形成了极具特色的合金性文化。     

关于儒学特色数据库建立工作的思考

本文从儒学研究在本校的特色性,谈了建立本校儒学特色数据库工作应该注意的几个环节。     

胡适的德育观

胡适的德育观主要包括：“人性即人欲”的德育出发点，“健全个人主义”的德育目标”、“实用主义的德育方法”等，对其德育思想要采取科学态度与方法，批判地吸收合理因素。