曹植神仙方术态度辨析

曹植对神仙方术之事的态度，学术界多持“否定说”。笔者认为曹植对此采取了一种基本认同的态度。试图从历史文化渊源、曹植的生存时代状况及家庭影响、曹植独特的人格等三方面论述曹植认同态度的形成原因，并得出曹植对神仙方术之事的态度不是简单地反对，而是基本认同的结论。     

曹植神仙方术态度辨析

曹植对神仙方术之事的态度,学术界多持“否定说”。笔者认为曹植对此采取了一种基本认同的态度。试图从历史文化渊源、曹植的生存时代状况及家庭影响、曹植独特的人格等三方面论述曹植认同态度的形成原因,并得出曹植对神仙方术之事的态度不是简单地反对,而是基本认同的结论。     

论曹植的游仙诗

曹植迷信神仙,并非像有些人所说他不相信神仙,或早期信,黄初四年后不信。对曹植游仙诗的评价,目前学术界或否定或肯定各持一端。笔者认为:他前期的游仙诗应予否定,后期的变格游仙之作则应肯定。其艺术成就,本文亦作了初步的总结。     

试论澳门文化的属性与特征

本文认为澳门文化的发展可以划分为四个时期，其属性前期属于典型的葡萄牙天主教文化而融入了部分的中国文化、日本文化、印度文化及东南亚文化，后期则是逐渐以中国文化为主体，而保持了部分葡萄牙天主教文化的特色。澳门文化具有开放性，重商性及兼容性三大特征。澳门文化的未来发展不仅要抓住特色，更要抓住优势。     

曹植诗歌中生命价值的体现

曹植是建安时期诗人的代表，文章阐述了曹植诗歌中生命价值的体现，以引用原文和详细解释文字意境这两种方式分析了曹植诗歌中所展现的其对生命意识的追求。     

休闲视野下的三曹分析

从休闲的视角对三曹探讨,有利于理解他们的真实性、丰富性。三曹在休闲之余都热衷于文学创作,曹操对文学的态度是"歌以咏志",曹丕则认为文学可以"不朽之盛事",而曹植的文学创作只是他寻求政治理想的替代品;游宴活动是三曹休闲的另一种形式,曹操在游宴之时不忘政治寄寓,曹丕的游宴多是娱乐,作为游宴配角的曹植,更多的是附和;关于养生,曹操与曹植一样,由刚开始不相信神仙、方术到后来注重养生、甚至渴望在神仙世界里解脱自我,相比之下,曹丕倒较为理性;曹操对于酒可以说是操纵自如,他饮过酒、献过酒并戒过酒,曹丕认为酒能成礼也能败德,曹植则饮酒不节;在其他的休闲活动中,三曹都喜欢武略,曹丕的休闲带有更多的是娱乐性、享受型,曹植的爱好则更趋向于文人化;曹氏父子在历史的舞台上留下永远的丰碑,从休闲的角度来观照他们,父子三人在显示各自特点的同时,其实离我们普通人并不遥远。     

人的幻化——唐前志怪的幻变主题

本文讨论唐前志怪小说中以人为中心的幻化主题，通过幻化形式的三个层面：肢解型幻化、人的异形化及离魂化生，揭示它们各自产生于神话、方术道教及佛教的文化土壤，跟踪这种文化形式在中国小说志怪一脉的承续     

张资平早期的小说创作

张资平的小说创作可以１９２７年为界分成前后期，前期作品包容不少积极因素，其基本格调是反帝反封建，跟五四精神合拍；其中大量的爱情小说还是比较健康的；张资平早期小说对侨乡和客家地区的描述，开拓了新文学的题材领域。     

秋瑾的文学创作与近代文化转型

秋瑾所生活的年代处于中国文化转型的重要历史阶段,她的文学创作印证了传统文化与现代文化的矛盾与融合。她前期的创作以诗词为主要形式,集中在赞誉古代女英雄的主题上;后期成就最高的是赋有启蒙思想的白话文创作。对她前后两个时期文学创作的考察与评价,可以管窥中国近代文化转型的某些特质。     

寻找失落的神草——关于（yao）草的考释

前人对《山海经》姑媱之山“(yao)草”的诠释，常常只抓住“服之媚于人”的致媚性能而忽略了其叶，其华、其实等植物特征。“(yao)草”虽为“媚草”，但并非媚草类的通称。“(yao)草”亦非“灵芝”。在先秦文献中“芝”并无神秘意义，“芝”被神化肇端于神仙方术家，谶纬之学将其神学符号化。李善注引宋玉《高唐赋》云：“精魂为草，窟日灵芝”，反映了战国后期神仙方术思想对楚文化的影响，是楚地原始巫风自然神崇拜向神道设教的圣物崇拜转化的一种表征。本文尝试将其致媚性能与植物形态结合起来加以考释，从而提出(yao)草即淫羊藿。     

赵树理小说的叙述语法及思想意义

赵树理小说以1958年为界,前后期的叙述语法表现出很大的不同。前期的叙述语法相对稳定,后期则不断发生改变。从中可以透视出赵树理前后期的思想意识和主流政治的不同关系,从而进一步揭示在不同的社会历史时期,赵树理思想深层始终执着坚守的民间立场和知识分子立场。     

从朱陆之争看清代前期理学走势

朱陆之争不仅反映了宋明理学的发展脉络，而且推动了理学自身的演进，可以作为解读清代前期理学走势的一条主线。朱陆之争在学术和政治两个层面影响和推动了清代前期理学的演进。在学术层面，将理学由“尊德性”转向“道问学”，使“道问学”成为清代理学发展的基本方向；在政治层面，对王学的政治伦理批判深刻影响了清朝意识形态的确立。清代前期是理学继续发展的时期，理学主要围绕关于朱陆异同问题的考证向着“道问学”方向发展。     

何胤考论

何胤为南朝庐江何氏家族重要成员之一,主要活跃在齐、梁学术、文化领域。一生以建武四年（497）为界分为前后时期：前期在国子学工作,教授国子生,并为朝廷的文化建设服务;后期退隐山林,以聚徒授业为务,其私学有力地配合了梁代君主复兴儒学的文化政策。何胤文学上的活动多与他学术上的活动结合在一起,与当时著名文人集团——萧子良西邸文士集团、文惠太子萧长懋集团、昭明太子东宫文士集团皆有联系。     

内蒙古工业大学学报(自然科学版)文献网络传播情况统计分析

依据中国知网个刊影响力统计分析数据库,对《内蒙古工业大学学报》(自然科学版)2005-2015年的网络传播情况进行分析.结果表明:以2008年为界,网络访问量前期逐年上升,后期呈下降趋势;访问用户主要为高等工科院校师生,访问学科与所在学校传统学科相对应.     

诗意居住的哲思与履践——李元阳的诗文创作与大理文化

明代学者李元阳，是大理历史上著名的文学家。他的一生可分为两个阶段，前期主要是追求学而优则仕兼济天下的儒家理想与实践，后期则以归隐后的诗意居住为生活主调，充分履践了中国传统哲学天人合一的理想。他后期的创作得益于前期的行走和思考，而又在某种意义上超越了他自己。李元阳整个生命都渗透着大理白族文化的基因，又浸润了中华民族的集体智慧，对当时乃至后世都有一定的影响。     

褐毛鲿仔、稚、幼鱼形态特征及其生态习性的初步观察

描述了褐毛鲿仔、稚、幼鱼的主要形态特征,并对仔、稚、幼鱼各时期提出了界定标志:仔鱼前期(1～6日龄)以油球消失为界;仔鱼后期(7～24日龄)以各鳍齐全为界;稚鱼前期(25～29日龄)以枕骨棘完备为界;稚鱼后期(30～32日龄)以全身被鳞为界;33日龄后进入幼鱼早期.仔、稚鱼培育水温22～25℃,盐度25～27.褐毛鲿受精卵为球形浮性卵,以卵径(0.81～0.86 mm),油球径(0.21 mm)和枕骨棘形态的特征为区别于其它石首鱼类卵子和仔鱼的形态依据.     

李清照前后期的词作品的差异

李清照是南北宋之交的大家，她一生经历了表面繁荣的北宋末年和动乱不安的南宋初年，她的词可以南渡为界，分为生活美满的前期和流离凄苦的后期，在这前后两期中，由于社会和生活发生了巨大的变化，因此，她的前后期词作在题材、风格，社会意义等方面存在着明显的差异。     

从李煜的词看生活与创作的关系

李煜不是一个好皇帝,却是一个在词史上颇有影响的杰出词人,他的词以南唐灭亡为界可分前后两期。前期主要写宫殿的艳情,词风华靡,后期却是一个囚徒的哀吟,寄慨遥深.为什么会有这种不同?本文从前期李煜是南唐的国君和后期他是赵宋的囚徒两个方面对比说明生活与创作的关系.     

浅论文人闺怨诗与感怀不遇诗的合流

文人闺怨诗与文人感怀不遇诗是我国传统诗歌中两类常见的题材。魏晋时期，这两类不同题材的诗歌开始合流。本文从文人闺怨诗的发展写起，从文化的角度探究文人闺怨诗和感怀不遇诗合流的基础，并以曹植为例，揭示文人闺怨诗独特的艺术魅力。     

近50年绥中气温变化分析

利用1956-2005年绥中气温资料，采用直线回归方程和滑动平均方法，分析绥中50年来的气温变化趋势。结果表明：年平均气温和春、夏、秋、冬四季气温变化均呈上升趋势；各季节变化幅度不同，冬季上升幅度最大，夏季最小；以80年代后期为界分为冷暖两个阶段。