“自然”而“命不可勉”从方法论视角分析王充关于“命”的观念

在方法论视角下,王充“命”观念表现为自然客观化的逻辑进演。“自然”是对人格意志的排除;“自然”挂靠在“气”之上而令事物有“性”、“命”之特征,因此,“性”、“命”也是“自然”;人格意志归根到底也是“自然”。故而王充认为：“命不可勉”。     

荀子“性恶”再探析

“性恶”是荀子的一个重要思想,以往学界大都从“恶”的角度出发来考察和分析荀子之“性恶”,本文则另辟蹊径,从“性”的角度出发来考察和分析荀子之“性恶”,通过对“‘性’训作什么？”、“‘性’指什么？”以及“‘性’怎么样？”这三个问题的回答揭示出荀子“性恶”的实质乃是性“离朴”而恶和性“纵欲”而恶,同时更指出了荀子的“性恶”并不是纯粹的“恶”,而是“性恶”中本具自觉向善的倾向和向善的能力,也就是说,荀子的“性恶”是一种积极的“恶”而不是一种消极的“恶”,正是基于此,所以荀子才说“涂（途）之人可以为禹”。     

试论“悟性”的思维“形式”

“悟性认识”层阶的思维“形式”是多种多样、丰富多彩的,它反映的是客观事物多种表层或浅层本质：换言之,同一事物的表层、浅层本质,可以为多种“悟性认识”层阶的思维“形式”所反映。所以,对“陪性认识”层阶的多种思维“形式”进行了探索性的阐述。     

“场所に……”与“场所で……”之异同

格助词“に、で、”都可表地点场所,但接续方法及意义不尽相同。“に”主要表示状态、动作的存在点、作用点,表存在性语义特征,具有静态性、结果性、描写性特点,与此对应,其后续的动词多是具有存在性语义特征的动词。而“で”主要强调动作进行的场所,表动作性语义特征,具有动态性(动作性)和非固定性特点,与此对应,其后续的动词多是具有动作性语义特征的动词。     

关于汉语的“给”和日语的“くわゐ”、“めけゐ”

日语授受动词中的“くわゐ”、“めけゐ”经常被人等同为汉语的“给”。其实，从日语的语言习惯上看，“くわゐ”、“めけゐ”还具有授受动词的方向性和恩惠利益性的含义。     

“专利性”案件中的“拉锯战”

争议“专利性”的案件,在各国都可能发展成“拉锯战”。     

游走于“真假”之间的审美意趣——论“艺术再现”与“审美错觉性意象”

从阐释“审美错觉性意象”的概念及其产生的心理基础入手，解析“艺术再现”与“审美错觉性意象”的密切关系。     

科技论文的“摘要”

科技论文的“摘要”科技论文的“摘要”是论文组成的一部分，位置在论文标题、作者姓名、工作单位之后，论文的关键词、引言之前。其内容包括研究目的、主要方法、结果和结论等。应尽量写成报道性文摘，也可写成指示性或报道一指示性文摘。“摘要”应具有独立性和自含性，...     

金堂话“子”缀词研究

金堂话属于西南官话的成渝小片。文章运用定量方法，对金堂话“子”缀词进行穷尽考察。在构词上，“子”缀词的词根语素包括名词性、动词性、形容词性、量词性和代词性语素。在词义上，与普通话相同的部分“子”缀词，出现了词义扩大、缩小和转移等情况。在功能上，“子”缀除了构词、变义、转类等基本功能外，还有小称与泛化等附加功能。     

庄子“言”、“意”关系的符号学分析与文学语言的基本特征

庄子美学中的“言”、“意”关系问题,深刻地触及了文艺审美活动的特征.文章以此为基础,辨析了庄子“言”、“意”关系的基本内涵,进而探讨了文学语言“能指”与“所指”的关系及特点,最后从符号美学的角度分析了文学语言的四个特征:情感性、意象性、非逻辑推理性及多义性.     

“人大学派”考释

经过数十年的积淀，在中国学术界逐渐形成了具有鲜明风格的“人大学派”。“人大学派”是兼具师承性、地域性和问题性的综合性学术共同体；“人大学派”是一个文化概念，它是学术共同体逐渐创造，并自觉发展和维系的精神气质和文化模式；“人大学派”和而不同、异而相通，在长期的发展过程中形成了独特的风格。     

欧阳修的创“新”与辟“怪”

欧阳修的为人为政、为学为文，充满改革创新精神，具体表现在人格标新、政治鼎新、学术更新和文学革新等方面。难能可贵的是，他在改革创新的同时，辟“怪”而守“中”，切实地改变了世风士气，改变了政坛、学坛、文坛风气。其思想渊源，除“变通说”、“人情说”之外，还在于他对“道”赋予“平易性”、“务实性”的解释，在于其立身治学的中庸之道。     

形式派的“解悖偏见”——略评“RZH”标准

著名的“罗素、策墨罗、哈克”(简称“RZH”)解悖标准内含两个条件：严格的“形式刻划”和不严格的“哲学说明”。前者的严格性实质上是以后者的非严格性为依归，从而大大增加了评价“解悖方案”的复杂性和困难性。“RZH”标准也是有缺点的，并内含形式逻辑派的“偏见”。     

“场所に……”与“场所で……”之异同

格助词“に、で、”都可表地点场所,但接续方法及意义不尽相同.“に”主要表示状态、动作的存在点、作用点,表存在性语义特征,具有静态性、结果性、描写性特点,与此对应,其后续的动词多是具有存在性语义特征的动词.而“で”主要强调动作进行的场所,表动作性语义特征,具有动态性（动作性）和非固定性特点,与此对应,其后续的动词多是具有动作性语义特征的动词.     

PSC“朗读”与“说话”测评标准的把握

普通话水平测试评分标准的把握,直接影响到测试结果的精确性、准确性。本文旨在通过对“朗读”部分中“方言语调”及“说话”部分中“语音面貌”的计分范围的界定,避免重复扣分现象,量化分析语音面貌,使测评尽可能明晰准确、易于操作     

《春秋》与“羲”：“羲”的文化渊源及内涵之探

虽然《春秋》全文并无“羲”字，但“三传”通过阐释《春秋》之“羲”，正好衔接了“羲”在此前后的文化内涵，将本来仅是针对“天-王”关系的“羲”扩展到“天-王-诸侯-大臣”、“中国-蛮夷”的维度。孟子和其他战国思想家又进一步将其扩展到君子修养和普通个体的心性使用层面，“羲”成为一个重要的伦理道德性范畴。这种衔接并非巧合，“羲”之所以成为阐释《春秋》的核心，其根本原因就在于《春秋》的文本性质与功能具有“羲”的原始发生内涵与指代功能：“羲”将“羊”置于“我”之上，它表征出王权的神圣性、仲裁性，以及神灵监督王权的合法性。《春秋》包含了天与时政纲领的依赖关系，以及天与君王及大臣的责任关系。它既能表征出王权的神圣性，又能监督王权的合法性。“神”与“王”的神圣关系、史官记事对“王”的监督功能是“羲”和《春秋》内在相通的契舍点。历来阐释《春秋》者无不从“螽．”牢着眼，这不是偶然，而是间接地．旁证了《畚教》的巫虫性和文化功能．     

面向基础教育突出“师范性”

“师范性”是师范院校的特质，是师范院校区别其它高等学校的显著标志，师专教育也应着力体现“师范性”的特点。师专教育的主要任务是为农村初级中学培养合格的师资，“师范性”是师专实现培养目标的关键环节，是师范生得“具备教师职业基本能力、技术和素质的必须条件与基本途径，因此，从某种意义上讲．“师范性”是师专办出持色、办出水平、赖以生存与发展的一条“生命线’。     

论当下“农民工”形象的“农民性”

“农民工”问题之所以成为城市化进程中的突出问题,与其来自乡土有很大关系。文章从复杂的性格因素、尴尬的身份认同、对土地的矛盾情感及农业文明与工业文明的冲突四个方面入手,探讨当下“农民工”形象的“农民性”,进而观照被“类型化缺陷”论调所遮蔽的诸多作品的丰富意义。     

“眺”“肭”考释

“胱”“肭”是中国古代天文历法中的两个专用名词，它们的含义在发展过程中有两次演变，前后经历过对日食的描述、对月相的描述和作为计算日月运动不均匀性时的修正值这三个阶段．词义的变迁，包含了古人对天象理解的过程，从汉朝的“日月乱行”，到唐朝僧一行《大衍历》里将其作为“理数然也”，是概念上由“变”至“常”的一次比较特殊的转变。     

“往事”的虚化和诗化

创作总是以这样或那样的方式与作家的经历联系着，但经历中的往事作为“世界”，天然地具有对创作的抗拒性。征服这种抗拒性的主要途径即是虚化。虚化淡化、消解了“往事”与具体时空的直接联系，使“往事”具有空间性、空灵性、可生发性，可塑造性，一定意义上向诗的意境转化了。