魏英敏教授作“功利论、道义论与马克思主义伦理学”学术报告

2008年10月16日晚,北京大学魏英敏教授为我校师生作了主题为“功利论、道义论与马克思主义伦理学”的学术报告。魏英敏教授在报告中阐释了功利论、道义论与马克思主义伦理学之间的关系。他认为：功利论与人们的物质需要相关,道义论与人们的精神需要相关,从人们的道德生活看,两种规范伦理学具有同等的价值,同等的意义。马克思主义道德论是在继承功利论、     

关于刑罚根据的解说——评邱兴隆教授《关于惩罚的哲学——刑罚根据论》

刑罚的根据问题长期存在报应论与功利论的对垒,在报应论内部又有神意报应论、道义报应论、法律报应论的先后更替,在功利论内部也存在着一般预防论与个别预防论的分庭抗礼。而在当代,占主导地位的是融报应与功利于一体的折衷论。邱兴隆教授的《关于惩罚的哲学》这本专著全面介绍了关于刑罚根据的各种争论,并在汲取前人有益观点的基础上提出了自己的“理性统一论”一体化刑罚观,是一部极具学术价值的力作。     

功利主义会导致多数人暴政吗?——功利主义与自由主义之关系辨析

功利主义的"最大幸福原则"有一个隐含命题即"自由是最大的功利".由于忽视这一命题,罗尔斯指责功利主义会导致多数人暴政,即多数人对少数人自由权利的剥夺.为同功利主义划清界限,罗尔斯在他的两个正义原则中强调"最少受惠者"的利益.然而在哈桑伊看来,罗尔斯在"无知之幕"的原始状态下通过"极大极小规则"得出的正义论本质上也属于功利主义.功利主义与自由主义是可以相容的,密尔同时主张功利主义和自由主义展现了二者结合的可能性.事实上,在防止多数人暴政和主张平等的自由这两方面,罗尔斯与密尔是殊途同归的.     

功利主义能取代集体主义吗

市场经济的共性决定了功利伦理对人们的道德生活具有重大影响,但不能据此认为功利主义可以作为我国社会的道德原则.坚持集体主义道德原则是由我国社会主义市场经济的个性决定的.它不仅为社会主义市场经济的健康发展所必需,而且是保护个人正当利益的有效途径.     

功利主义的非正义性及其原因——罗尔斯对功利主义的批判

罗尔斯认为功利主义可以区分为古典功利主义和平均功利主义,其中后者比前者更具有优越性,是其正义理论的最大竞争对手,但是人们在原初状态中不会对平均功利进行预期,而是合理选择两个正义原则及其优先规则.罗尔斯在原则产生的基础、原则产生的过程以及原则的实际效果等方面分析和批判了功利主义原则的非正义性,主张以正义原则取代功利主义原则.     

正义、功利与平等理论——罗尔斯和金里卡的功利主义思想之比较研究

罗尔斯为了论证其正义理论体系的合理性,批判了功利主义理论的不足,主张用两个正义原则来取代功利原则;金里卡区分了功利主义的两种形态,提倡一种平等的功利主义,反驳罗尔斯对功利主义的批判.不管是反对还是赞成功利主义,两人都较好地阐释了一种平等理论.     

功利主义与个体权利——密尔思想探微

古典功利主义因其追求最大多数的最大幸福为终极目的而饱受道义论者的批驳,并被认为是主张多数对少数的自由权利的剥夺。通过对密尔功利主义思想的探究,认为理论上功利主义能够达到与个体权利的谐调。     

无产阶级功利主义:从马克思到邓小平

马克思在批判资产阶级功利主义价值观念的同时，提出了无产阶级功利主义，毛泽东在领导中国革命和建设的过程中，结合中国实际，对无产阶级功利主义作了新的阐发，在新的历史条件下，邓小平结合改革开放和建设有中国特色社会主义的实践，进一步发展了无产阶级功利主义。     

社会主义市场经济条件下应树立集体功利主义意识

在发展社会主义市场经济中如何正确看待和解决好功利主义与社会主义价值观之间关系，树立正确的社会主义市场经济意识形态是社会主义市场经济体制建立的重要内容。本文从功利主义特点和我国现实条件分析出发，认为当前我国应树立集体功利主义意识。     

论代际正义的理论基础

代际正义思想自20世纪70年代产生以来,便在国际社会引起了广泛的关注,许多学者纷纷从不同的角度阐述了代际正义思想并为其寻找理论上的依据和支撑。在学者们所提供的诸多理论依据中,最具影响力的、被学者们广泛引用为代际正义理论基础的主要有功利论、道义论和契约论。这三种理论分别从不同的角度为代际正义的合理性提供了不可忽视的理论证明。当然,这些理论也不具有绝对的说服力,就像其他任何理论一样,它们也不可避免地面临着许多困难和窘境。     

功利主义述评

功利主义是一种伦理学说，与只追求物质利益的功利观点以及利己主义、拜金主义、享乐主义有着本质的差别。功利主义虽然有缺点，但对于我国的道德建设而言仍然有积极价值。马克思主义伦理学应该重视功利主义研究。     

中国传统功利主义刍议

中国传统功利主义刍议王云玺，王彦秋纵观历史，功利主义作为一种价值观思潮的兴起，并与其相对立的价值观（如道义论）之间的剧烈冲突，往往出现于社会变革时期，这是一种带有规律性的现象。在中国古代，功利主义的兴起和高涨，比较典型的表现在三个历史时期，这就是春秋...     

论毛泽东的道德观及其时代价值

毛泽东道德观是马克思主义思想道德与中华民族传统伦理道德的有机结合.毛泽东道德观的主要内涵是以共产主义思想为指导、集体主义为基本原则,围绕为人民服务这一核心,以"五爱"为具体行为规范,以革命功利主义为评价标准,以做"五种人"为道德目标.毛泽东道德观是一本历久弥新的人生教科书,在今天仍有着其时代价值.     

社会主义初级阶段论－－邓小平对毛泽东社会主义发展两阶段论的继承、发展、超越

社会主义初级阶段论是邓小平建设有中国特色社会主义理论的基础，是对我国基本国情的本质概括。毛泽东在探索中国社会主义建设过程中提出了中国社会主义可分为不发达和比较发达两阶段的重要思想，邓小平作为中国第一代领导集体的成员参与了这一探索过程。邓小平在新的时代背景下继承了毛泽东“两阶段”论的合理因素，并不断创新超越，形成了完整而又具严密逻辑论证的社会主义初级阶段论。     

道义论取向的师德建设应然与实然的背离

我国多年来师德建设是以"道义论"为取向的。而"道义论"取向的师德规范与教师执行规范的现实状况之间则存在着背离倾向。包括:道义论取向的师德建设与教师实际伦理现状的背离;道义论取向的师德建设与教师生命价值感的背离;师德规范在实践中的"他律运行"状态使教师陷入现实困境等。只有师德规范建设走向民主化的道路,才是杜绝师德规范制定中主观化、单向化的最佳办法。     

刘少奇与《论十大关系》

《论十大关系》第一次提出了走我国自己建设社会主义道路的一系列新思想、新方针。为此,刘少奇与毛泽东一起进行了艰辛的开拓和探索。;他深入实际,调查研究,提供的资料,提出的观点,为毛泽东概括十大关系提供了重要参考;他把正确处理十大关系的思想作为指导方针多方面体现在党的八大的政治报告中;他在社会主义建设的曲折发展中,实事求是地总结经验教训,坚持《论十大关系》的重要思想原则,在６０年代国民经济高速中提出了一     

克服功利主义 端正入党动机

近几年来 ,在大学生踊跃要求入党的背后 ,隐含着各种各样的功利倾向 ,充分看到这种功利主义存在的客观性、普遍性及其危害性 ,对于做好大学生入党教育 ,端正大学生入党动机具有十分重要的现实意义     

"心性论"与中国现代美学的精神内核

中国现代美学由“心性论”而与传统美学血缘相关,同时也由“心性论”与西方美学相关联。无论是中国现代美学史上的功利主义还是超功利主义,在“心性论”这一点上是会通的,“心性论”是中国现代美学的精神内核。     

浅谈《论十大关系》与构建和谐社会

毛泽东虽然没有明确提出社会主义和谐社会的概念,但是他认识到建设社会主义和谐社会的重要性,在他的《论十大关系》中从经济、政治、文化等各个领域进行了构建和谐社会的艰苦探索,提出了构建社会主义和谐社会的一系列重要思想观点,对我们今天的构建社会主义和谐社会仍具有重要的指导意义。     

《论十大关系》对中国特色社会主义理论体系的贡献

《论十大关系》是马列主义在中国实践中的发展,是毛泽东根据中国具体国情,概括总结出来的有中国特色的社会主义建设基本思想,其在经济建设、政治建设、思想文化建设等方面提出的一系列新方针,在探索中国特色社会主义建设道路中占有重要的基础地位。从《论十大关系》对中国特色哲学思想、经济建设思想、政治建设思想、科技文化建设思想和中国特色社会主义理论体系发展的贡献,探讨其对中国特色社会主义理论体系的巨大贡献具有非常重要的意义。