老子道德观与高校思想政治教育方法创新

老子的道德观对于高校思想政治教育方法创新具有十分重要的意义和价值。老子所强调的"道法自然"、"无为而为"、"德善德信"、"不言之教",可以开拓高校思想政治教育的思路,提升高校思想政治教育的效率。将中国古代哲学思想引入高校思想政治教育方法研究中,会极大地促进高校思想政治教育的创新发展。     

浅析所谓“老子艺术否定论”

《老子》一书内容涵盖了政治、经济、哲学、文艺以及美学等方面的内容,具有思想深邃、影响深远、意义重大的特点,简单从美学的角度出发,将书中老子的一些观点概括为＂文艺否定论＂或冠以＂美学否定论＂有失偏颇。应该对老子的艺术思想和政治观点进行辩证分析,才能深入、全面了解其艺术价值。     

权威的消解与民主的构建——论老子政治哲学中的社会批判思想

老子的社会批判思想是老子著名的无为主义政治哲学的一个重要理论前提.而老子作为一个自然主义者,他所反复阐述的"自然之道"无疑是其犀利的社会批判思想的内在灵魂和价值悬设.老子以"自然之道"深刻地批判和否定了社会现实及其政治的合法性基础,消解了全能主义的政治权威,创立了中国古代第一个独立的社会批判系统,为构建现代的民主政治和自由社会提供了可供启迪利用的丰富思想资源和固有的民族性基础.同时,对包括道家、儒家在内的中国传统政治哲学未能导出真正的民主政治理论和实践的主要原因、"内圣外王"之道的内在缺陷等都作了深入的分析.     

老子“无为”思想三义

人们历来对老子哲学特别是其政治哲学中的基本思想——无为主义或者说无为论存在着较多的歧见甚至误解和曲解，而要辨明是非，关键是首先应切实理解老子无为思想的本义，从而弄清老子提倡无为主义的政治目的和意义，分析其在老子政治哲学中的独特意蕴和理论功能，为正确地研究和评价老子政治哲学提供了一个可靠的逻辑基础。为此，本文从“无为”即“自然”、“无为”即“无事”、“无为”即“善为”三个层次分别论述了老子无为思想的主要含义     

老子思想在学校思想政治教育中的价值

老子思想的核心是自然主义。他的＂无为而治＂、＂诚信不欺＂、＂见素抱朴＂等德育思想在学校思想政治教育中具有重要的价值。     

新世纪以来高校思想政治教育系统研究述评

新世纪以来关于高校思想政治教育系统的研究逐渐兴起,并呈现出经验总结与理论建构并存、注重与中央政策相联系、与高校思想政治教育实践相结合的特点。有关高校思想政治教育系统的研究成果主要集中在系统的要素与结构、存在状态与运行机制以及系统的优化三个方面。进一步深化这一领域的研究可以从深化基础理论的研究,加强系统与环境关系的研究,探索理论与实践相结合的方式等方面入手。     

近十年来恽代英思想研究综述

最近十年来,关于中国共产党早期领导人恽代英思想的研究,学术界业已取得了丰硕的成果。如关于恽代英哲学、教育、政治、文化思想等方面的相关探讨。与此同时,亦有学者尝试着从恽代英与毛泽东等人之间的比较,以及从社会史角度等方面入手,以此丰富对恽代英思想的横向研究。     

老子“无为而治”管理模式的自组织原理分析

"无为而治"是老子提出的关于社会管理的重要命题。从科学的管理机制上看,该命题与现代的自组织管理模式具有通约性,从自组织理论分析老子的"无为而治"思想,可以为理解老子的管理思想提供一个新的视角。     

浅谈邓小平关于思想政治教育的论述

邓小平同志从我国现阶段的实际情况出发，告诫我们对青年学生要加强世界观、人生现、价值观教育；爱国主义、集体主义、社会主义教育；政治观、道德观、法制观教育。邓小平理论关于思想政治教育的深刻论述，为我们的思想政治教育指明了工作方向。     

《老子》思想的现代意蕴

《老子》的哲学思想博大精深。纵观中国文化的各个方面，《老子》都有深远的影响。我们可以从《老子》的宇宙论、人生论、政治论、方法论和艺术论诸方面来观照《老子》思想的现代意蕴。     

政治之政治服从探析

政治统治者追求树立至高的政治权威,其目的就是权威能够得到被统治者的服从。权威与服从问题从一方面揭示了政治的本质,但政治服从应该是自主的而不是带有强迫性的,真正的政治服从应该建立在政治信任的基础之上,本质上政治服从就是政治信任,同时政治服从者首先应该在地位上不是"低人一等",平等的政治地位是政治服从的前提条件,否则就不可能实现真正意义上的政治服从,真正的政治服从其实就是自主的平等的一种政治信任。     

论附设的政治制度

政治制度不仅包括由规定国家性质、国家形式和保持国家机器正常运转的具体规则等三部分所构成的基本规定,即基本的政治制度;同时也包括主要以法律法规形式表现或形成的、规范政治主体在社会生活中行为模式的附设性规定,即附设的政治制度。研究附设的政治制度的基本构成具有现实意义。     

亨廷顿政治秩序理论的启示及局限性探究

亨廷顿的政治秩序论的逻辑认为,正处于现代化之中的新兴国家,其政治秩序的稳定对于现代化发展具有决定性的作用,而现代化的发展并不必然导致政治稳定,政治的稳定需要合理的权威的维持.亨廷顿的政治秩序论作为发展政治学理论的重要组成部分,既要肯定其对我国政治体制的改革、发展和稳定的价值,但也不容忽视其存在不可调和的逻辑悖论.对于中国的民主政治发展而言,批判地借鉴亨廷顿的政治秩序理论才是科学的态度.     

政治人类学研究及其理论的发展

通过介绍半个多世纪以来政治人类学对传统政治制度和现代政治制度的研究，对政治人类学进行学科界定，并从理论和现实意义两个层面说明中国需要开展政治人类学研究。     

当前我国农民政治参与意识研究

当前我国农民政治参与意识的基本状况是:从政治参与主体来看,农民的文化素质偏低,民主意识亟待提高；从政治参与内容来看,农民政治参与的范围有限,层次较低；从政治参与的方式方法上看,农民政治参与途径缺失.影响农民政治参与意识变化的主要因素有:经济发展水平的制约；农民文化素质不高的制约；传统政治文化影响的制约；农村干部的腐败行为的制约；政治参与制度不健全的制约.这就要求找到能够提高农民政治参与意识的有效途径.     

老子的公权真善美精神对我国公权诚信重建的启示

公权诚信是构建社会诚信的前提。关键是借鉴老子的公权真善美精神之要义,融合当代法治制度精神之要素,着重于＂动机管控——确立‘尊道贵德’的公权精神＂,＂道德追求——培养‘上善若水’的公权情怀＂,＂价值取向——强化‘道体民本’的公权理念＂等方面,用老子的政治哲学智慧清泉浇灌当代官员躁渴的心田,让公权成为真正追求真善美、创造真善美、坚守真善美、维护真善美的公权。     

从政治社会化看当前思想政治工作的困惑与问题

政治社会化与思想政治工作是紧密结合在一起的,推进政治社会化进程离不开思想政治工作的强有力的支持,良好的社会政治环境为思想政治工作的顺利开展提供有利的条件。但是,当前思想政治工作面临着诸多的困惑和问题,这些困惑和问题也在影响着政治社会化的进程。本文从影响政治社会化因素的几个方面对这些困惑和问题作一些分析。     

论网络政治谣言及其成因

随着互联网的高速发展和普及,现在的政治谣言借着网络快速扩散。网络政治谣言比起传统政治谣言来,危害更为严重,控制也更为困难。网络政治谣言内容涉及面广,如政治内幕、政治腐败、重大突发性事件,等等。该文从社会政治环境和传播者个人心理两方面探究了网络政治谣言的产生原因及如何防范。     

略论晋商的政治情感与习俗及其现代转化

运用现代政治学的知识，对在中国历史上地位特殊的明清晋商群体的政治情感和政治习俗展开分析，其中包括他们对政治权力的依附与利用、对政治权利的“无意识”以及政治认同三个层面。笔者认为，传统晋商的政治情感与政治习俗在新的时代需要进行创造性的现代转化以成为目前社会主义现代化建设的重要精神资源。     

政治文化与政治文明

政治文化有狭义和广义之分,狭义的政治文化是一定时期和一定社会区域中人们对政治的感受、态度、评价等主观意识的总和;广义的政治文化则既包括政治意识,又包括政治制度和政治行为。政治文明是人类社会政治生活的进步状态,是人们借助政治信念、政治制度和政治情感来调节人与人之间政治关系,并实现社会和人的全面发展所达到的程度。政治文明是政治文化的内在价值,政治文化则是政治文明的外在形式,政治文明的发展需求和社会价值是通过不同民族和国家的具体政治文化来实现的。