论欧阳修碑志文的创作

欧阳修碑志文重视立言“不朽而存”的价值，坚持“事信言文”的创作准则，讲究求真务实、记大略小。《续资治通鉴长编》、《宋史》多采用欧碑内容，众多宋人笔记与欧碑记载一致，可相互参验。欧碑在为后世保存珍贵史料的同时，也留下了珍贵的史识。对欧碑不能一概而论，当分类研究。友朋、名臣类碑志最有份量，亲属、女性类亦有佳篇，宗室类多流于类型化、概念化的记叙，价值不高。庆历情结和洛阳情结，欧挥之不去而刻骨铭心，对其碑志文创作产生十分重要的影响。欧从韩碑，更从《史记》中汲取丰富的营养，友朋、亲属类碑志情挚意浓，独具风神，最富艺术魅力。     

欧阳修碑志作品的史传特色

欧阳修作碑志文追求事实材料的准确信实,行文简而有法,语言质朴凝练,深得史传文学之精髓,其碑志文人物形象突出,叙述真实可靠,多为后世史籍采用,具有较高的文学价值和历史价值,是文学与史学的统一.     

欧、王碑志文比较论

欧阳修、王安石两家的碑志文内容丰富,特色鲜明.欧公碑志文可谓此体之正格,荆公则多思变,因为欧文多主于叙事,而王文多以议论济"无事"之不足.此外,本文从构思、叙事章法、行文特色,选材、措辞等方面分别举例比照,从而论证欧文多优游不迫,王文多"峻画曲折之言"的艺术特征.     

论叶适对韩、欧碑志文的继承与新变

叶适作为南宋前期著名的思想家、政治家、文学家,在文学方面的成就向来为人所称道,其碑志文更是散文中的一大特色。叶适碑志文不止继承了韩愈、欧阳修记录人物“随事赋形”“纪大略小”的特点,而且还呈现出一些新变化。叶适对人物事件的拣择详略,受其学术思想的影响很大。这种新变与南宋日趋深化的学术派别分野意识以及永嘉学派本身的思想特性有着莫大关系。而这也似乎暗示着一种南宋文学与学术关系的新形态的形成。     

论王禹偁对欧阳修思想和创作的影响

王禹偁和欧阳修有着相似的人生轨迹。和王禹偁一样,欧阳修不满晚唐五代以来士风之不振,以儒家十分积极的入世态度,投入变革现实的斗争。他们极力倡导君子风范,以求道取义的名节观念、行道救时的责任意识和守道不屈的人格精神为主要内容。欧受王的影响,重视儒学传统,更注重儒道致用的品格;对文的作用给予更多的重视,更强调文的平易自然。作为重建儒学信仰和推动诗文革新的先驱,王禹偁对欧阳修和宋代士大夫人格精神的熏陶和诗文创作的影响是不可忽视的。     

欧阳修词的创作分期及风格嬗变

欧阳修的歌词创作可以分为三个时期。庆历五年以前为第一时期，其词受到“柳体”与“晏体”的双重影响，表现出一种深婉与俗艳并存的风格。庆历五年至治平四年为第二时期。由于人生体验的深化，其词风一变为疏隽。治平四年熙宁五年为第三时期。由于词人彻悟人生，向往山水，其词风再变为俊逸明秀。欧词风格的嬗变，体现了北宋词风的发展趋势。     

论王禹偁对欧阳修思想和创作的影响

王禹称和欧阳修有着相似的人生轨迹。和王禹称一样，欧阳修不满晚唐五代以来士风之不振，以儒家十分积极的入世态度，投入变革现实的斗争。他们极力倡导君子风范，以求道取义的名节观念、行道救时的责任意识和守道不屈的人格精神为主要内容。欧受王的影响，重视儒学传统，更注重儒道致用的品格；对文的作用给予更多的重视，更强调文的平易自然。作为重建儒学信仰和推动诗文革新的先驱，王禹称对欧阳修和宋代士大夫人格精神的熏陶和诗文创作的影响是不可忽视的。     

论欧阳修亭记文的由“记”到“论”

亭记文在唐代完成了由“记”转“论”的过程,对于以欧阳修为代表的宋人的创作影响深远。欧阳修的亭记文对唐人有所继承又有所发展,虽有对亭及周边风景的生动描写,但写景已经不再是文章的中心,很多时候甚至可以被忽略。欧阳修更多时候只是把“亭”作为一个媒介,触发自己对某些事、某些人的看法,写亭只是为了起“兴”。至此,亭记文也由唐代的记叙描写中夹杂议论,转向叙述和议论相辅相成甚至议论至上,真正地成为了作者表达自己主观感情、思想的文体形式。     

欧阳修名号别称考略

欧阳修生前,其名“”就被俗写成“修”,虽然本人并不愿意接受,最终却无可奈何被迫默从。除“醉翁”、“六一居士”等自号外,按姓氏、行第、籍贯、官职、封爵、谥号等,欧阳修还有许多的别称。     

欧阳修对春秋书法义例的领悟和实践

本文从三个方面论述了欧阳修对孔子春秋书法义例的领悟和实践:一是述文简而有法;二是叙事能别是非,明善恶;三是能申劝戒。     

论欧阳修诗歌中菊花与莲花意象

菊花与莲花,是欧阳修步入中年以后经常题咏的两种花卉,它们在欧阳修诗歌中,有着截然相反的象征意义:菊花象征人生的痛苦无奈,莲花象征生活的快乐欢愉,二者相反相成,共同构成欧阳修中年以后人生态度的两个侧面。     

论欧阳修诗歌中菊花与莲花意象

菊花与莲花,是欧阳修步入中年以后经常题咏的两种花卉,它们在欧阳修诗歌中,有着截然相反的象征意义：菊花象征人生的痛苦无奈,莲花象征生活的快乐欢愉,二者相反相成,共同构成欧阳修中年以后人生态度的两个侧面。     

论欧阳修的传记文学理论

欧阳修是宋代杰出的传记文学作家，他的传记文学理论在坚持史学原则的基础上，从文学的角度探讨了传记的写作，包含了传记写作的态度、目的、方法、语言等问题，使传记文学理论的研究在史学和文学的两极中得到平衡，为后代传记文学理论的发展开启了新方向。     

论欧阳修对白居易的接受

欧阳修与韩愈的关系已被反复论述,而他与白居易之间的关联则较少为人所提,实际上欧阳修踵迹宋初王禹偁的努力,继续积极效法白居易。生活方面,他积极实践白居易式的闲适生活,沉浸在对各种乐的享受中,摒弃悲怨愁苦的传统贬谪态度,更倾向于白居易式的乐观旷达,这对北宋士人精神的形成不乏重要的示范作用。诗歌创作方面,欧诗呈现出的平易畅达风格与他兼学白居易有着千丝万缕的联系,白居易的平易诗风、讽谕精神、以文为诗、以议论为诗等特征经过欧阳修大刀阔斧的诗文革新融入了宋诗的骨髓中。     

论欧阳修《诗本义》对“兴”的文学解读

欧阳修的诗经学专著《诗本义》是北宋诗经学的开山之作和代表之作,《诗本义》一书提出了诸多解《诗》的新见解和新方法,最突出的一点就是在解诗方法上,将《诗经》的文学研究方法纳入经学研究轨道,迈出了从经学转向文学的第一步。探讨《诗本义》如何从《诗》的艺术形式入手研究《诗》,并以此体现出《诗本义》在诗经学逐渐摆脱经学的桎梏,从而走向文学研究的过程中所做的重要贡献。