“兰文化”探微之十 双璧辉映话沉浮──从李白杜甫诗文的“兰蕙”看其文化品格

本文主要取文化学视角，以文化符号“兰蕙”剖析李白、杜甫有关诗文内涵，揭示以他们为代表的中华民族的基本文化品格。 李白诗文的兰（蕙）即屈原首创的君子人格形象，它主要是审美的、自我欣赏的，具有芬芳、雅洁、孤高的品格，是李白独立人格的象征；杜甫的兰（蕙）则主要体现功利与重生，用以调节仕途中的人际关系而求闻达，因而具有复杂、随机、以之为用的特点。 文化符号“兰蕙”客观表明：长江（楚）文化孕育了道家的李白，黄河（齐鲁）文化玉成了儒家的杜甫──虽然李白难免儒、法思想的影响，杜甫亦为道家思想所吸引。因此，大河（长江、黄河）“农”文化所塑造的主要民族品格，诸如执着、热烈、坚毅、锐敏、质朴等，以及知识分子的盲目乐观和依附性，均不难在他们身上发现──李白偏于开放灵动，杜甫偏于内向严峻。李杜犹如中华“农”文化之树的同根两干，并峙辉映，俯仰天地，共同昭示着中华民族的基本文化品格。     

论中国大学的文化品格追求

从人文品格、科学品格、文化自觉性、创新品格、开放包容品格以及民族精神品格等方面论述了中国大学文化品格追求的方向和途径。认为中国大学应该是中国新时代的表征,其文化追求应该充分反映新时代的精神特质和前进方向。     

符号学视角下的军事文化

从实践唯物主义符号文化学的视角对军事文化进行了研究,指出军事文化可以归结为推论性符号和表象性符号两种。军事文化的发展动力、内在本质、动态结构和理想目标都可以在＂文化即人化＂这一命题的基础上得到澄清。中国特色军事变革,战斗精神的培育,以及引领大众文化等军事文化建设的相关问题也可以在符号学的视角下获得启示。     

实用与审美:景德镇陶瓷符号的意蕴流变

景德镇陶瓷作为生活实用之物和审美理想艺术之物的符号形式是物质实践的结构功能和主体性在人类精神上的内化和积淀,其实用与审美的文化性相结合,承载着实用功能和精神功能两大内容.这一符号的演进过程熔铸了历史前进的足迹,标志着人类物质生产和精神生产的重大进步.     

论刘三姐文化的生态审美之精神价值

刘三姐文化具有多重价值取向,其生态审美价值中的精神价值即知识价值、道德价值、宗教价值对人类的生存和发展具有终极关怀的意义。在科学技术飞速发展与全人类普遍关注＂生命共同体＂如何共生共荣的当今时代,研究刘三姐文化中的生态审美之精神价值,继承和弘扬刘三姐传统文化,对于构建和谐社会、促进经济发展、加快中国现代化建设的进程等都具有重要的意义。     

中国文化符号在艺术设计中的视觉语言表现

艺术设计是艺术与科学的交叉与综合,图形符号是设计文化有效展现的直接载体。中国传统文化符号看似是有形文化,但更多的却体现在无形的精神文化方面。旨在通过探索具有中国文化意味的设计符号形式与意义之间的关系,为艺术设计提供具体的技术指导和有力的理论依据。     

宋代咏梅文学的盛况及其原因与意义（下）

宋代咏梅文学极其繁荣，是当时整个梅艺文化繁盛的一个方面，有着经济政治、思想文化的广阔背景。它以审美的方式体现着宋人道德情怀的健举、人文意趣的拓展。其最大贡献在于展示了梅花审美文化的丰富内容与意趣，以语言艺术的明确意义和丰富手法塑造了梅花作为品格象征的崇高形象。     

中国古代文学中的梅意象

梅花是中国古代文学中的传统意象,它既有自然的观赏和实用价值,以及艺术上的审美价值,也有伦理道德的比附意义,是中华民族精神之魂的象征。梅从单纯的表意符号发展为具有审美价值及丰富文化意蕴的意象经历了一个漫长的渐变演进的过程。     

三峡地区古石刻与三峡水文化的审美品格

长江三峡地区古石刻，作为一种古老的文化遗迹，与长江三峡水相亲相融、相依相生、相映成趣、相得益彰，为长江三峡水增添了厚重的文化内涵和审美意蕴。具体表现为三峡地区古石刻与水相依，水因石刻而幽，凸现出三峡水文化的古老、悠远之品格；石刻与水相融，水因石刻而神，诠释着三峡水文化的神奇、深邃之品格；石刻与水相映，水因石刻而壮，浓缩了三峡水文化的宏博、包容之品格；石刻因水而生，水因石刻而傲，演绎着三峡水文化的沧桑、知性之品格。     

宋代咏梅文学的盛况及其原因与意义（上）

宋代咏梅文学极其繁荣，是当时整个梅艺文化繁盛的一个方面，有着经济政治、思想文化的广阔背景。它以审美的方式体现着宋人道德情怀的健举、人文意趣的拓展。其最大贡献在于展示了梅花审美文化的丰富内容与意趣。以语言艺术的明确意义和丰富手法塑造了梅花作为品格象征的崇高形象。     

文化符号视域下的“云南十八怪”

现代社会是一个以符号消费为主的社会，文化产品的精神性本质使之成为最主要的一种符号消费，符号消费是文化产业发展的基石与核心。“云南十八怪”从地方性现象演变为云南省特有的文化符号，成为云南省的文化品牌，具有差异性、可变性、多样性的特点。文化符号的本质赋予“云南十八怪”产品开发形式的灵活性和多样性，具有很大的开发与提升空间。     

中国古代文学中的梅意象

梅花是中国古代文学中的传统意象,它既有自然的观赏和实用价值,以及艺术上的审美价值,也有伦理道德的比附意义,是中华民族精神之魂的象征.梅从单纯的表意符号发展为具有审美价值及丰富文化意蕴的意象经历了一个漫长的渐变演进的过程.     

市民文化精神的呼唤与凸显--以《现代》中的都市文学为例

20世纪30年代初，施蜇存主编的《现代》开创了我国真正现代意义上都市文学的先河，体现出新型的充满生机活力的市民文化精神，它以日常生活审美趣味消解宏大叙事，面向市民大众，现代都市首次成为独立的审美对象；现代都市文化正是在肯定日常生活的世俗性和不可减缩中获得了它的现代性意义。     

中国古代文论范畴的非思辨特征

非思辨特征是中国古代文论范畴民族文化品格的突出体现。非思辨特征体现在：范畴创构的形象性、表述的感悟体验性和意旨的不确解性三个方面。其审美功能则体现于：开放性的接受功能、与文学实践共时在场的理论指导功能、切近文学本质的表述功能等三个方面。对中国古代文论范畴非思辨特征的分析与阐释对于更深入地把握中国古代文论的审美个性和价值有重要的意义。     

论图书馆文化的精神层

图书馆文化包括物质层、制度层和精神层三个方面，其中精神层是核心。图书馆精神、最高目标、服务理念、图书馆风气、图书馆道德和图书馆形象等六个方面构成了图书馆文化的精神层，这几个方面各有侧重，但在本质上又是统一的、协调的。     

论图书馆文化的精神层

图书馆文化包括物质层、制度层和精神层三个方面，其中精神层是核心。图书馆精神、最高目标、服务理念、图书馆风气、图书馆道德和图书馆形象等六个方面构成了图书馆文化的精神层，这几个方面各有侧重，但在本质上又是统一的、协调的。     

东晋中期士人的思想文化特征

由于生存环境的改变,东晋中期士人们有着显著的思想文化特征,表现在以下几个方面：玄佛合融;审美情趣的变化;追求率真与坦诚;“居官无官官之事,处事无事事之心”的为官心态.正是这些显著的特征,使得这一时期士人的思想文化在魏晋时期乃至整个中国历史上都占据了重要的地位.     

论长沙酒吧文化的审美品位

从市井文化的层面说"休闲",通常将之看作是从属于工作时间以外的剩余时间,休闲的意义和功能主要体现在恢复体能和打发时间上,这个意义上的休闲往往缺少文化内涵,仅陷于追求感官享乐.这正是长沙酒吧文化的一种审美性缺失.无论何种体闲业态皆应提升美的因子,追求文化的含量和美的韵味,即使是俗文化或市井休闲产品,若缺失了知识性、审美性也会流于浅薄.     

宗璞小说中的伦理文化策略

当代作家宗璞的小说创作深受中国伦理文化的濡染,她的小说中表现了鲜明的伦理意识。其伦理意识有四个显著的特征,即承担历史使命的文化品格,“和”的伦理价值、良知内在支撑点和古典审美意蕴。当我们的民族陷入困境时,宗璞是用“加法”的方式来表现伦理文化中积极的一面,因此其真诚的写作表现了深厚的社会责任。     

从形式之源流发展谈艺术的本质

在艺术史上,"形式"对于艺术的作用及与艺术本质的关系历来成为美学家争论的焦点,本文梳理美学史上有代表性的形式学说,从中吸取合理因素,获取对于艺术本质的认识,即艺术是情感的对象化形式.本文试从三方面进行分析:一、强调价值作用的形式阐明了某种审美理想;二、取得自主地位的形式表达某种审美情感;三、作为艺术本质的形式揭示了形式感的本质作用.于是审美理想,审美情感形式感是艺术构成的本质要素.艺术即形式是饱含了审美情感与表达某种审美理想,又传达出某种形式感的形式,形式感是它的生命线.还需明确的是本文所谈之形式与具体实存之形状无关,实指逻辑意义上之形式,哲学层面上之形式.