略论“有我”与“无我”

“无我之境”并非绝对意义上的“无我”,在“无我”“有我”的背后总是有一个“我”——诗人的自我意识存在;诗人的自我意识分为理智的自我意识和情感的自我意识两种;而且在具体的条件下,二者总是处于矛盾斗争之中:“有我之境”和“无我之境”都是这两种自我意识由冲突到平衡而最终谁占主导地位的表现。     

女性自我意识的构建与瓦解

《觉醒》是19世纪美国女性作家凯特肖邦的代表作.长期以来,维多利亚传统的女性观和父权制度的统治抹煞了女性的自我意识,埃德娜渴望自由独立的天性、克里欧人的开放性格、格陵兰岛的自由气息唤醒了埃德娜沉睡的自我意识,她从此开始了一系列争取女性独的反抗和尝试.本文将通过女性主义的理论通过分析埃德娜女性自我意识构建的原因和这种自我意识构建的多种表现及解体,来探讨埃德娜的死亡及其意义.     

横行思神骏,腾举企高远——对杜甫诗歌中鹰、马意象的解读

本文从杜甫诗歌中所使用的马与鹰这两种物象入手,简要分析了杜甫在诗歌创作中所运用的意象同诗人的创作思想、艺术手法以及创作环境等之间的联系。试图通过对杜诗中一些意象的解读,去弄清诗人的创作与时代、社会现实及自我意识之间的关系。     

诗人的审美感悟

文章追溯了感悟这种中国诗人传统的审美思维方式形式,发展的渊源,归纳了这种思维方式的主要特点,并探讨了在学诗,写诗过程中,不同的审美感悟方法与诗人素质的关系。     

大学生自我意识的分化与统一探析

大学生的自我意识正经历着分化与统一的过程,这种分化与统一促进了其自我意识的发展。和谐的统一标志着大学生在心理上逐渐走向成熟、稳定和健康。大学生自我意识分化统一基础上的发展表现为独立意象、自我评价、自我体验、自我控制诸方面,要从外部引导和自我教育两个方面培养大学生自我意识。     

团体辅导改善大学生自我意识的应用

该文从大学生自我意识的内涵着手,探讨其重要性,并在调查和文献中发现体验式团体辅导可以提高大学生的自我意识。因此我们深入调查,开展团体辅导活动,形成自我意识团体辅导方案,通过系列辅导让学生们更加地了解、认识自己。结果显示,学生在自我意识方面有了明显的提升。     

清代诗人窦光鼐生存状态考论

个人的生存状态对一个诗人的思想和创作都有深刻影响,而考察其诗文创作往往也能感受其生存状态中或无奈或顺遂的人生处境。诗人窦光鼐的生存状态具有尴尬性,他兼具御用文官和个体诗人双重身份,一个被要求歌功颂德,另一个则要求表现真实自我,因而在身份上呈现出相悖性。这种身份的相悖带来了诗人自我的生存困境,其真实的自我随着周遭环境的变动而在隐藏与显露间徘徊。本文主要从窦光鼐的身份入手,考察诗人窦光鼐的生存状态,分析其面临的困境,并探讨这种生存状态对其诗歌创作的影响,剖析其生存状态中矛盾、困境的根源及其面对这种困境的人生态度和自我选择。     

听觉障碍儿童自我意识发展特点研究

采用Piers-Harris儿童自我意识量表对重庆市223名听觉障碍学生进行了测查,探讨了听觉障碍学生自我意识的特点、发展趋势及其影响因素.结果表明:听觉障碍学生自我意识较差的是躯体外貌与属性、智力与学校情况、合群等因子;自我意识的发展在小学、初中和高中阶段呈上升趋势,但在每一个过度阶段都有下降;行为与合群的自我意识比正常学生差,但在智力与学校情况、躯体外貌与属性两个方面则比正常学生要好.性别、障碍程度以及城、乡环境差异和致残原因对其自我意识的发展不产生影响.     

儒、道思想对当代骚坛诗歌的创作影响

本文试图通过对湖北秭归骚坛诗社的诗人文化心理机制的解读,探讨了作品中的道家山水隐逸情怀和儒家知识分子现实观照精神,以及独特的楚文化地域风俗对秭归当代骚坛诗人的创作心理的影响。从而得出诗人在作品中蕴含着一种广泛的民间写作姿态,以及这种姿态所呈现出的独特地域性特征和深厚的民族性特征。     

上个世纪末女性诗歌叙述声音发展流变——从翟永明诗歌个体看叙述声音的确立

从20世纪80年代的同一声音的独白式,翟永明以犀利的笔墨道出了女性敏感的神经和自我意识,从而奠定其女性诗人的地位,但同时"女性诗人"的称号也受到她本人的排斥.从第二人称的大量使用开始.她踏上了对话与交流之路,进而发展到完全抽离地第三人称书写,进入一个纯叙事性的"戏剧化"描写.自<时间美人>等一系列作品开始,诗人开始进行自我独自与戏剧描述的融合.这一流变过程同时也是20世纪80年代到90年代诗歌叙事声音,特别是女性诗歌的普遍道路.我们可以看到诗人在面对重压之下的个人形象的隐匿以及凸现,而最终完成现代女性书写者在面对社会压力中的自我话语的确立.     

帮助幼儿摆脱自我中心思维的途径

自我中心是儿童早期自我意识发展的一个必然阶段,也是人类从幼年走向成熟的一个自然必经阶段.孩子约在2至3岁时自我意识发展到自我中心阶段.自我中心思维会影响幼儿对自己、对他人的认识,影响幼儿与他人的友好关系.因此,要帮助4岁以上的幼儿逐渐摆脱自我中心思维;如果听任幼儿的自我中心思维延续到儿童期甚至更远,将不利于他们认识能力和社会性的正常发展.     

论古典小说的悲剧精神及其对现当代文学的影响

从中国小说史的三个重要时期:神话时期、唐传奇时期、明清时期来论述中国古典小说的悲剧精神及其对现当代文学的影响.     

莎士比亚传奇剧艺术探析

传奇剧乃莎士比亚晚年的创作.这些剧作以其鲜明的特色在莎翁剧史上独树一帜,构成了莎士比亚创作的另一奇葩.对莎士比亚传奇剧所具有的诸多特色作了细致的分析探讨.     

“三皇”和“五帝”:华夏谱系之由来

梳理"三皇五帝"的帝王谱系,指出其如何在华夏大一统的现实政治需要背景下逐步产生。也就是说,研讨在上古原属不同部族集团的传说人物和祖先神灵,怎样经过历史学家、经学家多次编排与整合,渐次形成华夏族一脉相承的"三皇五帝"谱系,并不断地为"实体中国"提供大一统的文化心理认同。     

论《鬼恋》的浪漫主义传奇叙事

徐言于的《鬼恋》以其浪漫主义的传奇性在它问世时就征服了读者,奇特的人物、奇幻的恋情、曲折的情节、神秘的环境与气氛打造了一部浪漫主义的传奇爱情。徐行在吸收传统小说精华的同时,也对古代类似的母题进行了现代主义的改造并有所突破。     

"传奇"生成的"活化石"

《赵飞燕外传》是从“史传”的母体里孕育出来的第一篇具有“传奇”文体特征的作品,是研究“传奇”生成的“活化石”。在它身上既刻有“史传”到“传奇”蝉蜕的清晰的“演进痕迹”,又散发着“胚态形”传奇作品所特有的野性的文化气息,从文化品格角度而言,堪称传奇系列中里程碑式的作品。     

唐代科举行卷之风与传奇小说

[]?唐代以科举取士,学界往往认为中唐传奇小说的繁荣与科举行卷之风有关.实际上,中唐以后,科举几乎为山东士族和其他复古主义者所控制,传奇小说刻意作奇的风格明显有悖于儒家礼法,不大可能获得有司的好感.另外,传奇小说敌意地攻击了山东高门,难以用来向出身山东高门的知贡举者行卷.唐代举子创作传奇小说主要是为了醒人耳目,古文最有可能成为行卷的工具.     

包公传说研究

包公生前就有口碑 ,身后名声愈高 ,逐渐成为宋代以来最著名的清官代表。传说的包公经历了从生活原型到艺术典型化的过程 ,传说内容以折狱断案为主 ,艺术形式则以说唱表演为主。伴随传说故事的发展 ,包公铁面无私、执法如山的艺术形象逐渐形成。包公传说的来源大致有三 ,即引申发挥、移花接木、想象杜撰。包公传说深受传统文化的影响与渗透 ,其中影响最大、渗透最深的当是民间流行的宗教迷信与统治阶级所提倡的儒家伦理道德。包公故事不断扩增或翻新 ,反映了人民的理想与愿望 ,凝结着公理与正义。人民崇拜包公 ,也就是崇拜法治 ,具有积极的现实意义。     

自居研究

自居是人们把某种观念随意地安放、融入到自我意识之中的心理操作过程 ,也是自觉居处于此观念之上、并作为立场相应规定其意识与行为的持续过程 .自居有要素性与整体性、建构性与根据性、适当性与转换性、习得性与独创性、稳定性与变异性、真实性与虚妄性、共同性与个别差异性七个相辅相成的特点 .通过要素分析的分类就可得到自居的五个要素类型 :内容型自居、根据型自居、反思—态度型自居、来源—方法型自居、状态型自居 .以自居的要素类型为分类的第一层次 ,统帅各亚层次分类 ,共同建构起自居的分类体系     

《猎神杜朝选》传说探微

在我国少数民族民间文学中,有着非常丰富的文化资源有待我们去发掘。结合结构主义理论与文化人类学的研究方法,对白族神奇故事《猎神杜朝选》进行多层次的解读,以求获得新的认识。