林语堂与胡适、鲁迅、赛珍珠之间的聚合疏离关系探微

林语堂从小生长在山清水秀的大自然怀抱里，目之所接青山绿水，耳之所闻鸟语花香，这种与自然相亲的经历潜入他幼小的心灵，影响着他的人生观与审美观，使他在处世待人时始终追求“要有自由能流露自然本色，无须乎做伪”的人生境界。追求这种人生境界的林语堂在处理与胡适、鲁迅、赛珍珠等朋友关系时既不苛求别人，也不委屈自己——“其即其离，皆出自然”。     

詹敦仁的生命场域及其哲学图式

詹敦仁哲学思想源于其特定的时代场域,而其独特的生命境遇又体现为他时刻被两种力量拉锯着、裹挟着——儒家需要他入世兼济天下,禅道需要他出世清静无为。他需要审时度势,加以抉择,在乱世中驾驭自己的人生航向变得生死攸关。因此,貌似造成了他悖论的人生践履,而正是通过儒释道之间的调适,他所要达致的哲学图式就是三者之融通。     

丘逢甲台湾书写之文学作品研究

出生苗栗的客家人丘逢甲，是著名的历史人物，在早期台湾文坛是占有重要地位的文学家；他一生所著作之作品中，有许多台湾之在地书写，展现出传统客家人关心本土之文化意识，及重视文教、热爱乡土之情怀。丘逢甲幼年与青年时期，即关心台湾之民生经济、风土民情，他书写了大量有关台湾土地民情的诗词等文学作品，留给台湾人丰富的文学篇章。本文旨在以客家文学先驱丘逢甲为例，分析与介绍其台湾书写之文学作品，并论述其作品中所蕴含之客家文化内涵与意义，并认识丘逢甲之台湾书写作品是中国文学重要的资产。     

貌离神合 抵牾生趣──《围城》幽默笔法的成因之一

《围城》的语言挥洒自如，摇曳生姿，亦庄亦谐，情趣无限。在这行云流水一般的语句中，作者以其匠心独运的幽默笔法，调侃社会人生，挖掘人物灵魂，为我们展现了一幅三十年代后期中国社会青年知识分子生活的生动画卷。仔细揣摩《围城》的幽默笔法，其形成的条件正如钱钟书先生自己所目惊德的话：“康德尝言，解颐趣话能撮合茫无联系之观念，使千里来相会，得成配偶”（《管锥编》卷1），也正如他在《谈艺录》中自己所言：“律体之有对仗，乃撮合语言，配成眷属。愈能使不类为类，愈见诗人心手之妙”，《围城》作为一部有别于诗词而同时又与…     

辛弃疾子女新考

辛弃疾子九人，女二人，前此有关的年谱诸作，因资料之缺乏，仅列其九子之简历，未对其生平有所介绍，且多谬误。本文据新发现的文献和出土资料，补充其九子二女之事历，并对所有错误加以纠正。本文所披露的许多资料，都是第一次公开发布。     

试论夏承焘的词学观与词体创作历程

夏氏在诗词艺术上有早熟的特点，早年风格绮丽，其词体创作开始形成个人风格是在西安时期，自觉将自己的创作转向以辛弃疾、元好问为代表的一派。夏词风格与境界的进一步发展是他在严州中学任教的桐庐时期，这一时期他比较自觉地学习白石、碧山一派，创作充满了江湖情调、写景清空入神的山水词。抗战时期到四九年解放之前，是奠定其在当代词坛重要地位的关键时期，创作出一种将家国时事之忧与山水风光奇特地结合在一起的词风，代表了夏词艺术的成熟。部分词作采用传统的婉约体与比兴的方法，每以男女离合之事来委婉寄寓抗战时期一些离合浮沉的人事。解放后至文革开始之前，创作一系列高歌猛进的作品，艺术成就还是相当高的，继承了辛陈的风格，同时也接受革命浪漫主义的新美学的影响。文革中受冲击之后的创作，恢复了早年吟咏自适，从容淡定的风致，在艺术与思想感情上都富有老境之美。     

开风气育人才——访厦门大学潘懋元教授

潘懋元教授是我国高等教育学的开创者，他为高等教育学的成长壮大和高等教育事业的改革发展倾注了大量心血与智慧。作为一位著名的教育家，他显得格外谦虚，把自己的成功更多地归功于对机遇的把握；作为一位研究者，他不仅热心于高等教育学科体系建构，也对民办高等教育发展“情有独钟”；作为一位老师，他的最大欣慰在于“得天下英才而育之”。     

论徐灿《拙政园诗余》

明清之际被陈维崧称为“南宋后闺秀第一”的徐灿,是个具有强烈民族意识的女词人。她的词作抒家国之思、兴亡之感,无不吞声踯躅、感慨深沉。     

大历才子耿湋诗歌的情感世界

耿湋诗语淡味醇、浅貌深衷,透过其诗歌表相,我们看到诗人丰富幽眇、深沉凝重的情感世界,其中又以五种情感色调最为显见:仕途蹭蹬之苦,感时伤乱之痛,蹉跎岁月之悲,羁旅思归之愁,洞明世事之悟。     

从《红楼梦》看曹雪芹的诗学素养

从其朋辈的赞誉及《红楼梦》自身来看，曹雪芹具有深厚的诗学素养，这恰促成了他借小说以“传诗”的创作意识。具体而言，曹雪芹常常借小说人物之口来表达他的诗学见解，并通过他们的诗歌创作来践行其诗歌理论主张，可以说良好的诗学素养已成为曹雪芹小说创作的重要知识资源。而这一切都得益于曹雪芹对《沧浪诗话》、《原诗》等诗歌理论著作及《唐诗品汇》、《后村千家诗》及《千家诗》等诗歌选本的深入研读与借鉴。同时，他对唐寅的诗作也不乏借鉴之处。     

荀子的"隆礼重法"思想及其现代价值

荀子是战国时期儒家名思想家。在治国理论方面，先秦儒、法两家各执一端。以孔子、孟子为代表的儒家，强调德治而轻视法治的作用；苟子之后的法家，则强调法治而轻视德治的作用。苟子则不然，他从性恶论出发，创立了“隆礼重法”的德法并举的治国思想。他说：“人之性恶，其善伪也。”所有人的本性都是恶的，只有通过外在的“礼义”约束和法律制裁，才能使人为善。要想把国家治理好，就必须采取德法并举的手段。     

林语堂诗学话语论析

林语堂认同“为艺术而从事艺术”的口号,并强调艺术是自由的“游戏”,表现了他以美学意义为艺术之魂的文学本质观。其创作论──“性灵”说的精髓在于：以文学须独创为理论基石,以作家与作品关系为切入视角,阐明唯有作家的独特个性能赋予作品以鲜活的生命。林氏视野宽广,能摘取并融合中西之璧为我所用,此为他建构诗学话语的方法学的特色。     

辨体与合体 ——李渔的词曲渗透之论及其时代

作为清初著名的作家和批评家，李渔论及词曲的关系，一方面也和当时许多批评家一样，阐述了词曲之异，以之进行辨体，但同时，他也很重视将词曲贯通起来思考问题，特别是以论曲之法来论词。他讨论词曲之合主要表现在三个方面：第一是注重作品中人物身份的转换，第二是注重作品结构的安排，第三是注重作品当下情景的刻画。从李渔的观点看，词和曲都是长短句的抒情诗，关注其在艺术方法方面的相通，对拓展文体学研究的空间，具有一定的启发性。     

泰勒《岁月之梯》评析——以女性主义为视角

泰勒小说《岁月之梯》以女主人公迪莉娅摆脱以男性为本位的传统家庭角色的束缚为题材,刻画了作为家庭主妇的迪莉娅的生存状况与精神困惑以及在自我实现的道路上所做出的努力与经历的锐变。迪莉娅重新审视自我与人生,最终做出回归家庭的理性选择。当代社会,女性应摒弃传统观念的束缚,增强自我意识,通过自己的努力实现女性的自我价值,赢得社会对女性的尊重,从而实现两性的真正平等。泰勒诠释了一种不同于传统女权主义的新女性主义的自我实现观。     

“诗佛”解

王维称“诗佛”，在于他能以无所住心为随缘任运宁静淡泊之处世态度。在其亦官亦隐的生活方式中，王维完成了其宗教体验向审美经验的转化，而实现这一转化的条件是深值冷眼式的寂照。后来诗人调理性情、静赏自然的诗学观念多与此有关。     

文书档案鉴定工作面临的问题及对策

文书档案作为基层档案馆馆藏的主要部分，由于其内容涉及一个单位或一个地区发展的方方面面，其鉴定工作一直是档案馆工作的难点，面对日益增多、价值参差不齐的馆藏档案，在现行的档案管理规定标准下，档案工作者有无从下手之感。     

健美操教学中采用小群体模式对女大学生自我效能感的影响研究

基于小群体教学模式视角,结合高校女大学生健美操选修课程展开了教学实验研究,旨在探讨健美操教学中采用小群体模式对女大学生自我效能感的影响.采用单因素准自然实验设计,经过16周的教学实验,对参与的60名女大学生的教学状况、自我效能、身体素质和动作技能等指标进行检验,并利用结构方程分析了自我效能感的中介效应.结果表明,小群体模式在健美操教学中的应用能够显著提高教学效果和女大学生的学习效果、自我效能感.自我效能感是小群体教学对学习效果和教学效果产生影响的中介渠道,中介效应对应值为0.047 5,占总体影响效应的28.17%.因此,健美操教学中采用小群体模式可以有效提升教学效果及女大学生的多方面学习效果.     

论黄道周改良现实的思想武器

黄道周是明末一位正直的政治思想家，有强烈的忧患意识，怀抱救国救民的满腔热望。为此，他博览精思，从传统的思想武库中寻找改良现实的思想武器，企图用“尊天”、“法天”的观念和三代上下的“先王之道”来约束和限制君主的行动，从而构成了他政治思想体系中最具特色的部分。本文据此展开分析评论。一、究“天人之际”的尊天、法天思想黄道周不信佛、道之类的迷信，指出：“神仙为吾道之仆隶，释典为吾道之灰尘”。”他继承的是历代儒家究“万人之际”的思想传统，其《骄技别集序》写道；“凤年著书数十万言．明天地之道．帝王之义，万物…     

怀佳人兮不能忘:由袁枚吟咏女性诗作看其性灵思想的性别指向

袁枚诗作中有一类是吟咏女性的，他通过对女性的吟咏来表示自己对传统价值观念的批判。他对女性的关爱与歌颂态度则源于母性文化对他的深刻影响。袁枚也正是通过这些描绘女性的诗歌来表示他对个性、真情的强调。     

西周宗法制度与《诗经》

一王国维先生分析殷周制度不同时说：“故夏商间政治与文物之变革，不似殷周间之剧烈矣。殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”“周人制度之大异于商者，一曰立子文嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。”（《观堂集杯·殷周制度论》453-454页）他后来还对此制度初始的情景作过…