“河湟花儿”的衬词研究

“河湟花儿”异彩纷呈的衬词运用是非常具有特点的。因此常有：“无‘花’不有衬，无衬不成‘花’”的提法。不难看出衬词在“河湟花儿”中举足轻重的作用。衬字、衬词、衬句的应用体现了“河湟花儿”独特的艺术魅力，同时其浓郁的地方色彩和语言特征也构成了“花儿”独特的艺术风格、手段和艺术特征。根据衬词在“河湟花儿”中的应用，可把它们分为虚衬字、词，句首呼唤性衬词衬腔，句中衬词，句尾衬词几类。     

西和山歌再探

西和山歌起源于劳作中的隔山喊话,它近波及陇南各县,远与天水山歌互渗,从而形成了一个山歌文化区,西和山歌是连接洮岷花儿和陇中花儿的链扣,是这一地域深厚的文化底蕴的承载者之一,是甘肃花儿的一支重要源头。     

欧洲工作无贵贱

我认识在海牙一饭店的服务员，他比电影明星还帅，每每见到他，我就禁不住心里叨咕，这岂是不明珠暗投？可他偏爱做这行．一杯普通的咖啡也要做出个花儿来.     

走进童心教作文

这是我上的一节作文教学公开课。 上课伊始，我手握一束花儿对学生说：“这节课，我们做有关花儿的作文。看着老师手中的这束花，你想说什么？请一边仔细观察，一边把自己想说的话默默地说一说。”     

“花儿”对象性研究的意义

花儿作为一种表情达意性质的民歌,歌手们在编排与演唱的时候,作为歌唱中的客体与歌手之间的关系,并不是混乱无章的,而是有着某种规定性。花儿中客体与主体的关系问题是本篇论文的重点。     

“花儿”研究概述及学术思考

综观“花儿”的学术史发现,“花儿”的研究具有两种特点:一是“花儿”的研究伴随着“花儿”的搜集整理同时进行;二是“花儿”每个时期的研究热都与当时社会政治形势和学术运动紧密相关。     

花儿会现状探究

花儿与花儿会作为一种载体,负载着人们对自然、对社会、对生活的理解与表达,花儿会是花儿演唱的重要场域,其产生为花儿的传播及人民的现实生活带来了很大的影响,但是随着社会发展的诸多因素的影响,现代化的社会文化空间逐渐扩展,对文化的多样性需求,使得传统的花儿会形式已经变异,花儿会变异的现状应当值得让我们重新审视。对于花儿这一艺术瑰宝的逐渐流失重新思考,明确花儿的发展前景。     

杂语与狂欢——关于河湟社火与“花儿”演唱活动的几点边缘性思考

社火表演和“花儿”演唱活动是河湟地区乃至西部民间典型的民俗事象，两种习俗发生的时空及其表现形态虽然不同，但在深层次上具有明显的共性和交叉点，话语的多元性和丰富性以及狂欢精神是两种习俗所共有的特性。     

花儿为什么这样红——陕西奉航橡胶密封件有限责任公司创业纪实

红花总需绿叶衬，但是，谁言绿叶就不如红花伟大？大多数陕西人知道法士特齿轮、陕西重汽的威名，而不晓得在这些知名企业背后，有奉航油封密封件系列产品的强力配套协作，更不知奉航品牌产品早已遍及全国各地而为国内外同行业所刮目相看。     

松鸣岩花儿会的田野调查

鉴于民间以及官方相关民俗活动的文字资料产生于不同的历史阶段,目前来看有关花儿会的资料存在不同程度的不完善性和不可靠性,所以用当下第一时间的田野考察和现场记录作为互证和补充是非常必要的。通过对松鸣岩花儿会的田野调查,发现松鸣岩花儿会已经潜伏着某种危机。其主要表现是:花儿会上歌声稀少;花儿会场中歌手对歌中的自发性、随意性、自娱性,即兴性成分正在减弱,相反,有组织的、表演性的、人为的成分却越来越明显。     

关于花儿的思考与探索

本文通过对西北民歌花儿的源流曲令等方面进行了思考与研究,并对如何实施有效的保护措施进行了有效的探索,以此来保护和弘扬文化的多样性。     

当花儿迟迟不开时

小泰是三年前到我班来的一名学生，那时上四年级，在学校就已很“有名”了。他随意，上课感兴趣的就听，也能积极回答老师的问题，参与课堂活动：不感兴趣的就不听，有时看画书，有时下座位捣乱，有时拿镜子照影子，有时用玩具枪瞄准同学做出射击的样子。课间操想做就做，不想做就不做，做错了事也若无其事，心不在焉，理所当然；他懒惰，很少写作业，好做的、     

映日“花儿”别样红

“耶!”“耶!”，四（1）班教室里“耶”声四起。我一听就知道是孩子们一定又遇到高兴的事了。这不由得让我想起去年的一幕。     

从传播学角度看“花儿”的传承

"花儿"是流行于西北地区汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中的一种古老的民歌,其传播历史悠久。随着全球化进程的加快,花儿生存的环境变得越来越复杂,传播的方式由人际传播变为大众传播,地域变得更为广阔,传播形式也发生了变化,被改编成各种各样的花儿剧。花儿的传承和开发可从三个方面入手:第一、政府应加大力度和速度,投入人力和财力进行采录和收集;第二、传承方式的多样化,保留或鼓励传统的传承方式:如家族传承、业缘传承,校园传承,充分利用传媒进行传承,利用文艺传播进行传承,利用学术传播进行传承;第三、合理有效的利用和开发花儿。政府应利用传媒加大宣传和支持的力度,使花儿得到很好的传承。     

西和山歌初探

西和山歌是西和农村流传的只在山野歌唱的主要表达男女情爱的民歌歌种,一般两句一首,比兴见长,它大唱若哭,拙朴可爱,是西和艰苦的生活环境和歌唱者压抑的情爱世界共同作用的结晶,其实是甘肃花儿的一种。     

老师也是“花儿”

任教初一（8）班思品的J老师请假一周，教务处决定由我接任。授课内容是新课标实验教材第四课《欢快的青春节拍》。J老师交代，第一、二框已授完，我只需按第三框“祝福青春”中的几个设计开展活动就可以了。翻开课本，里面果真“躺着”两项活动：“说一说我们所拥有的幸福”和“为伙伴写一句青春的寄语”。若按现成的活动开展，一节课倒也过得去，但总有一种被教材牵鼻子的感觉。为了创出新意，我决意将本课内容整合后自行设计几项活动，让学生们好好享受一番参与活动的乐趣。当然还有一点私念：趁代课之际尝试一把课改，即使失败也无伤面子。     

回族花儿的由来及发展

回族花儿是自唐代始陆续由亚洲诸伊斯兰国家迁徒落籍西北一带的回族同胞传承发展的一种通称为花儿的山歌品种。回族花儿有着强烈的民族地域特色和回民族音乐风格,因而冠名为“回族花儿”。回族是花儿歌种传承发展的主要媒介和载体,走到哪里就把自己喜欢唱的歌带到哪里,对花儿在西北诸省区及内蒙西部、四川北部、西亚东干族聚居地等的流传和发展,发挥过重要的历史作用和影响。回族花儿是一种在山野田间即兴而作有感而发的山歌野曲,有着独特的自娱性、地域性、交融性、多元化等特点。除统称为花儿或少年外,还有野曲、山花儿、干花儿等俗称。     

花儿有阳光会更灿烂

常常与朋友们调侃：“你这人啦,给你阳光你会灿烂。”其实作为一个教育工作者,学生就像那一朵朵花儿,而我们的关爱就像阳光可以让他们更加艳丽。这让我想到经历过的一件事情。这件事,给我留下的印迹犹为深刻。     

论原生态歌种“花儿”歌词的文化价值

花儿是流行于中国西北的山歌歌种。其传唱流域广,传唱区域跨省越区,传唱民族众多,且具有开放性、多重性、交融性等特点;同时也是极具地域性特点的音乐,在其中保存着大量活态的人类学、社会学的文化。其音乐形态属于倚声填词。这种形态的形成有其自身发展特点有关,也与历史上的唐代曲子、宋代词调有着深厚的渊源。     

从民歌的地方色彩差异说起——看青海“花儿”的艺术风格特点

民歌是中国宝贵的文化遗产。中国地大物博,各地民歌歌种繁多、风格多样。不同地域特点形成与此相对应的不同色彩风格。青海"花儿"作为西北地区民歌的代表,形成了节奏自由、旋律悠长、音乐宽广的独特风格特点与特色的唱词结构。从中分析可见地域特点对于民歌风格色彩形成的制约。