回家过年——桑植汽车站2012年春运见闻

1月20日，离2012年除夕还有两天，湘运桑植汽车西站内人群熙熙攘攘。 湘西土家族有“赶年”的风俗，三十早上吃年饭，边吃边聊边天亮。因此，这里的人们习惯提前一两天赶回家，希望能赶在农历新年之前到家，和家人团圆过年。     

土家语人名中"送"的文化意蕴

本文从文化语言学的角度对土司时期土家语人名称呼中"送"字的文化内涵进行探讨,认为它体现了土家族的原始宗教信仰.     

土家族传统制度文化及其改革刍议

土家族地区保留的许多姓氏、地名、建筑与土司制度有关，赶年、大摆手等则与军事活动有关，乡规民约中有“草标禁约”，婚姻丧葬制度更是以复杂的程序表现出来。在社会主义文化建设中，那种用强调本土化来拒绝变革的态度是不符合历史发展潮流的。     

"连X都VP"与"连X也VP"表情达意语用比较

该文从"连X都/也VP"结构出发,分析了它的表情达意功能,探讨了"连X都VP"与"连X也VP"式可否变换说法及其原因.     

海外引进人才科研经费"挪用"纠纷

 2014年10月24日,Science发表专题文章"Show me the money: A bitter dispute laysbare questionable practices inChina’s foreign-talent programs",报道称曾为华南师范大学引进人才的英国圣安德鲁斯大学Ulf Leonhardt质疑其在华南师范大学的科研经费遭"挪用".华南师范大学否认这一说法,双方各执一词,一场纠纷就此引发.     

"市场定位"在旅游地研究中的应用现状

定位这一理论概念是由AL Ries和Jack Trout于1972年正式提出的.作为一种有效的沟通方式,定位应用到了企业的经营领域,引入我国时被冠以了"市场定位"的说法.在市场定位的相关研究基础上,以旅游地为切入点,从研究的对象上总结出,目前旅游地市场定位研究中存在的三种说法:客源说、产品说、形象说.在对现状进行评述的同时,预示了未来的发展趋势.     

"热寂说"、"宇宙"和宇宙

对批判"热寂说"的三种说法做出评论.指出"大爆炸"理论所描写的我们所在的这个"宇宙"与无限的宇宙是不同的.对于无限的宇宙,"热寂说"不成立."大爆炸"理论所描写的我们的"宇宙",有可能趋向"热寂状态",也有可能不会趋向"热寂状态".     

抽烟减压有益健康? 得了吧!

正"被誉为现代应激学说之父的汉斯·塞利曾说过"抽烟减压有益健康",这一说法如今再被人拿出来说道。然而,这个谣言在很早前就已经被攻破了……"我一同事爱吸烟,一吸好几支,吞云吐雾。另一同事看不下去,半开玩笑半认真地劝道:"吸烟有害健康,你这么个抽法,害人害己。"吸烟同事无奈地解释:"我抽烟减压,压力大,头发都掉光了……"我不抽烟,不太理解抽烟减压这一说法。但我好奇,这说法靠谱吗?模糊中还曾听说过某专家提过这一说法,一查,这里面大有文章。科学家跨界给烟草公司做顾问抽烟减压这一说法如今看来已是     

"扩大民主"辨

"扩大民主"的说法经不起推敲.如需"扩大",就存在一个量的概念.民主作为政治制度,只有完善不完善的问题,没有多与少、大与小的问题,如果一味地强调"扩大民主",就必然隐着对应的"缩小专制"的问题,这从理论到实践都是站不住脚的.     

"第一生产力"与"生产力首要因素"关系辨析

1988年邓小平提出了"科学技术是第一生产力"的论断,而列宁更早时提出过"劳动者是生产力的首要因素"的观点.     

“毕兹卡”考释

“毕兹卡”是土家语对土家族的自称,“毕兹卡”的具体翻译成汉语是什么意思？最传统的说法是“毕兹卡”是“本地人”的意思。但从语言学的角度来考察,土家语“毕兹卡”与汉语“本地人”没有对译关系,也就是说,土家语“毕兹卡”中没有汉语“本地人”对应词来对译。从语言学、民俗学和历史学的角度看“毕兹卡”是“男人哭嫁的民族”的意思。     

土家族传统禁忌的文化寻绎

禁忌作为一种精神民俗 ,是民族传统文化中的一个组成部分。土家人的禁忌文化古老神秘、源远流长。其源头 ,始于原始文化 ;其流变 ,贯穿于土家人的整个社会文化发展史。它的产生和发展 ,与其他任何一种文化现象一样 ,是由多种原因促成的 ,有其合理性和必然性。它具有存在解释、自我保护、社会整合、精神麻醉等多种文化内涵和社会功能。土家族传统禁忌是一把双刃剑 ,对土家族精神生活与物质生活有积极意义和消极作用 ,二者共生互存 ,杂于一体。     

土家族服饰历史分期的初步研究

成长于复杂恶劣的地理条件下的土家族服饰，在中原族类先进丈化的影响下，呈现出阶段性的演化形态。它体现为土家族服饰外观形式上的一些急剧变化，这种急剧变化的原因，直接来自于外来民族（主要是汉、满族)强势的影响．干预乃至强制。并且它又是以土家族自身的弱小为基础的。与此同时，在这种急剧变化的服饰历史的背后，土家族自身的社会规范强化为维护民族尊严的坚强决心。因此说，土家族服饰在外在的层面体现了外来强大民族丈化的直接影响和干预，而又在内在的层面意蕴着土家族自身的民族性格。     

试论土家文化对语言的影响

土家语不仅是土家族的重要特征，而且还是受本族文化影响的有声符号系统。本文从早期思维及认识水平、历史进程、山地耕猎文化等3个方面讨论了土家文化对土家语的影响，同时也正由于纷繁多变的历史及文化背景，土家语的发展和变化才不致于失去活力而枯竭。     

和生福兮福多安兮——土家鱼木寨墓碑"福"意向分析

湖北利川的鱼木寨现存大型古墓葬共有10余座,其中精华三处的石碑上都刻有一个亦字亦画、耐人寻思的“福”字。它是一种装饰设计,既与汉族的“福”相同,又独具本民族的文化内涵,如生育崇拜、图腾崇拜、宗教崇拜、自然崇拜等。     

贵州铜仁苗族和土家族与贵州汉族男性青年骨代谢生化标志物的比较分析

目的了解贵州少数民族与汉族青年骨代谢生化标志物的特点及差异性,为青年少年生长发育提供资料。方法本研究采取整群随机抽样的方法,抽取了年龄在18~20岁的来自铜仁的26名苗族、42土家族男性青年和60名汉族青年,检测了骨钙素(OC)、骨碱性磷酸酶(BAP)、血清钙磷水平及身高和体重,并问卷调查他们的饮食营养及运动状况。结果苗族及土家族男性青年OC、BAP、血清钙磷及身高体重均低于汉族。苗族与汉族在身高和体重具有显著差异(P<0.01),在OC、BAP上差异具有统计学意义(P<0.05),土家族与汉族相比除身高体重外均无统计学意义,而苗族各项指标均低于与土家族;问卷调查显示苗族、土家族营养条件比汉族差。研究中OC与BAP及身高与体重呈显著正相关,但身高与OC、BAP及体重与血钙间呈弱的负相关。结论铜仁苗族、土家族与汉族在OC、BAP、血清钙及身高体重上有明显种族差异,苗族与汉族间差异比土家族与汉族间差异较大,各数据表明土家族更接近汉族。营养条件对生化标志物及身高体重有影响。     

土家族民间文艺知识的开发及其利用

民间文艺知识是传统知识的重要组成部分,土家族有着丰富的民间文艺知识,这些知识是构成民族乡土文化资源的宝贵财富。开发和利用土家族的民间文艺知识,对提高民族的文化自觉意识,保护民族民间非物质文化遗产具有重要的现实意义。从土家族民间文艺知识的文化创新与利用、乡土教育中的开发与利用、产业化开发与经济利用等三个方面进行论述;同时,就民间文艺知识开发和利用过程中,存在的一些对文化资源的误用、盗用和滥用等不良现象进行反思。开发和利用土家族的民间文艺知识,必须要重视知识的"本真性",只有回归了知识的"本真性",激活了"民间"这块有机的土壤,提高了民族的文化自觉意识,土家族民间文艺的开发和利用才能可持续,才会焕发出勃勃生机。     

整合营销传播对土家织锦旅游产品销售的启示

土家织锦以“西兰卡普”为主体,是土家族传统的手工技艺之一。土家织锦是充分反映土家族审美情操和民族意识的艺术珍品,曾在土家族广为流传。但作为第一批国家级非物质文化遗产的土家织锦,其旅游产品运用传统的营销模式,经营状况并不乐观。如何在营销传播上寻求转变,是解决土家织锦旅游产品销售不景气的根本途径。本文阐述了整合营销传播的概要,介绍了土家织锦旅游产品的经营概况,探讨它在传统营销模式下的缺陷,构建在整合营销传播应用下的发展策略,以适应旅游需求演进趋势。     

当代土家族民族认同内涵及其特性——以来凤县土家族为例

以田野调查资料为依据,从认知、情感、态度、行为等四个维度对土家族人的民族认同内涵进行分析,并在此基础上指出了它所表现出的层次性、多变性、情境凸显性、长期性等特性。拓展对民族认同问题的个案研究,有利于营造良好的民族互动氛围,为我国社会主义和谐社会的构建提供必要的保障。     

南北朝至宋重庆地区的蛮系民族--向氏、田氏和冉氏研究

南北朝至宋,今渝鄂湘黔数省交界地的"蛮"系民族中,尤以巴人后裔冉氏、向氏、田氏发展最快.他们各率部众,屯据三峡,称雄渝东南,在中国少数民族历史上写下了重重的一笔.其后裔主要演化成当代的土家族,继续在今天的重庆民族大家庭中扮演着重要的角色.