黑衣壮文化如何物化为现实生产力

“黑”，是黑衣壮族群的标志；崇黑，浓缩了黑衣壮人的族群意识，也是黑衣壮文化的精髓。黑衣壮文化研究开发的重点应转移到它的物化上来，要让它物化为现实的生产力，让物化的黑衣壮文化产品给黑衣壮群众带来长久的经济实惠。     

黑色:神性与诗意——试析黑衣壮服饰“以黑为美”的文化成因

水与北方 ,是潜藏于黑衣壮灵魂中的集体记忆 ,是黑衣壮那个关于蓝靛的传说遮蔽了的黑色的真实意义 ;黑色是植根于这个族群文化和历史深处的记忆和梦想。所以黑衣壮才更崇尚黑色 ,更有效地保持了衣黑的传统。     

传播学视阈中的黑衣壮民歌

从传播学视野观照黑衣壮民歌的生存与发展,并着力探讨如何优化整合黑衣壮民歌的各传播要素,促使其自身走向艺术传播的良性循环。     

那坡黑衣壮民俗文化村旅游项目策划

黑衣壮是壮族的一个支系,高度聚居在广西那坡县,至今仍保留着原始淳朴而又独具特色的民族文化．随着广西旅游业的不断发展,黑衣壮民族文化显著的区域差异性已形成了明显的旅游吸引．其旅游开发应充分利用该资源优势,重点开发民族文化,以壮药材GAP种植基地为依托,注重结合当地秀丽的桂西风光,突出地方特色,开发以黑衣壮民族文化为品牌的民族文化旅游项目．     

民歌传统的承继与断裂:以黑衣壮婚礼为例

从表面上看来,黑衣壮婚礼仍较好地承继着传统习俗,山歌对唱依然是婚礼的中心和对婚礼的强化,表征着黑衣壮族群悠久的山歌文化和开朗劲健的民族性格。但是,年轻一代对传统山歌的淡漠和对流行歌曲的喜爱正使传统的黑衣壮社会面临着传统的断裂,以山歌艺术为核心的审美化生存正遭遇着前所未有的危机。     

民族文化资本化的社会经济效应分析——广西百色民族文化资本化典型研究

民族文化资本化是缺乏经济资本的民族在社会经济发展中参与竞争、寻求发展出路的一种方式。百色近年来在民族文化资本化运作方面取得了丰硕成果，开发了“田阳布洛陀”、“那坡黑衣壮”、“靖西绣球”等一批资本化运作相对较好的文化经济品牌，不仅实现了民族文化资本增值，促进社会经济的发展，也创新了民族文化资本化模式，实现民族文化与民族经济的良好互动，使民族文化得到动态的保护。     

黑衣壮神灵崇拜考析

广西那坡县黑衣壮神灵崇拜呈现为多层累结构,具体表现为把自然神灵崇拜例如黑神、火神、树神、石神、花神等与祖先神灵崇拜、道教神灵崇拜等结合起来,集中体现为神庙的建造、在神庙举行的活动、安花仪式活动以及抹黑、画脸、巫傩等活动。     

云南壮剧音乐中[壮剧皮黄]的音乐形态——云南壮剧音乐初探（之九）

[壮剧皮黄]是云南壮剧音乐七个腔调中的共融型腔调之一,是云南壮剧艺人经过长期漫长的吸收和融合、探索和传承,把广戏的“皮黄腔”融合到壮剧音乐中而形成的皮黄腔曲群,分为“板类曲调”,“腔、调类曲调”,“转换类曲调”三种类型,句式基本结构以七字句、十字句和长短句为主。与云南壮剧的本土腔调虽然音乐形态各异,但在同一个剧目中演唱时会按照一定的转换方式进行转换,互不干扰、相安无事、和谐相处、相得益彰、互相依存、各放异彩,使少数民族戏曲音乐的戏剧性更加强烈和鲜明,使云南壮剧音乐更加丰富多样、绚丽多彩。     

空间的建构与认同——刘三姐文化深层底蕴的探讨之二

作为壮民族的文化代表之一的刘三姐文化之所以经久不衰，是与壮民族的文化空间建构与文化认同分不开的。刘三姐山歌文化现象的深层底蕴其实就是壮民族及其地区文化空间建构和认同的巨大隐喻，她的形成与流传过程就是壮族独特的“他者文化空间”、“身体文化空间”、“公共空间”、“认同空间”、审关及其他空间的建构和认同的历史过程。     

文化翻译观视阈下的壮剧行当英译研究

随着我国与世界各国文化交流的日益频繁，壮剧作为壮族人民智慧的结晶和祖国文艺百花园中的一朵奇葩，应当尽快“走出去”，让英语世界国家认识壮剧，了解壮剧，从而扩大中华文化的影响。壮剧的行当角色具有鲜明的民族文化特征，因而在对其进行荚译时，应以文化翻译理论为指导，遵循“文化再现”原则，尽可能最大限度地保存壮剧行当所蕴涵的壮文化特色。     

浅析云南壮剧与宗教的关系

云南壮剧与壮族民间宗教有着密切的关系。一些壮剧剧目主要由壮族民间的宗教祭祀活动衍化而来。壮族巫师“魔公”在壮剧演出中占有不可替代的地位,戏班演出要由魔公择算吉日,念咒迎神,驱鬼除邪,有“魔公不开腔,戏班不开箱”之说,许多壮剧戏班甚至由魔公掌班。演壮剧是壮族农村宗教祭祀活动中的一个重要内容,具有娱神娱人的双重作用。     

内敏照相乳剂的红外增感性能研究

内敏乳剂能否抑制红外增感染料减感作用的问题迄今尚未被认真讨论过。本文用一组多甲川长链菁染料探讨了这个问题。所用的内敏乳剂胶片是用“胶片浸泡法”制备的,并通过在增感染料溶液中浸渍的方法进行光谱增感。结果表明:内敏乳剂可以克服多甲川长链菁染料在乳剂固有感光区以及光谱增感区引起的减感,并对其灰雾效应有一定程度的抑制。同时发现,红外增感倍率与乳剂的固有感光度及增感微斑的分布位置都有关系。此外,多甲川长链菁染料虽可以高浓度增感内敏乳剂,但仍然存在新的浓度阈值。     

对智的礼赞与生的求索——从梁祝故事的“壮化”看壮族文化的审美意蕴

梁山伯与祝英台的爱情故事在壮族地区呈现出一种“壮化”倾向 ,在主题、情节、结局的处理等方面深得壮族文化的内蕴。透过这种“壮化” ,可以看到壮族文化追求智慧人生、具有强烈的巫鬼观念和乐生意识以及淳朴自然、清新健朗的审美意蕴     

广西壮族与云南傣族“干栏”民居比较研究

壮、傣族语言属于壮侗语族壮傣语支,“干栏”是其传统民居建筑。由于傣族很早就从岭南向南迁徙,两个民族分化后分别处于不同的自然环境和社会环境中,因此,其“干栏”式建筑既有相似,又有差异。     

壮族学生学习汉语文受壮语影响的初步分析

壮族学生在学习汉语文的过程中，由于受壮语的影响而出现表达方面的错误，即“夹壮”、“仿壮”现象。本文从语音、词汇、语法三个方面对上述现象进行归类分析，揭示其规律及相应的对策，以期提高壮族地区汉语文教学质量。     

学术动态

2005年9月至12月,我校如期举行了五场“开化论坛”系列讲座,分别是:云南省政府参事、云南省微生物学会理事长、云南省热带亚热带病毒重点实验室主任、研究员张念祖所作的“生物资源利用与天然药物开发”;云南省壮学研究会副秘书长、文山壮学发展研究会秘书长、文山民族研究所客     

“一施壮”在西甜瓜上的施用效果

“一施壮”是“药肥二合一”双用型产品 ,经试验 ,施用“一施壮”的西甜瓜发病率减少30% ,西瓜增产12.7 % ,甜瓜增产9.8 %。西瓜含糖量提高0 .5-10,甜瓜含糖量提高10,并且能使西瓜成熟期延长。瓜秧比常规晚10天衰老枯死贮存期延长5天     

近十年壮族民间信仰研究综述

就十年来壮族民间信仰的研究成果分别作简要的阐述。认为近十年来,随着广西政治、经济的发展,引起壮人文化的自觉,越来越多的壮学家将目光审视于自身的文化,以自然崇拜、“布洛陀”“姆六甲”始祖神崇拜、师公教信仰等为特征的壮族民间信仰研究取得长足进展。     

多种调节剂、叶面肥对比试验报告

对“802”等五种调节剂和叶面肥进行对比试验 ,综合效果表明“802”和“一施壮”效果最好 ,且经济效益最高     

浅谈八排瑶语变调问题

八排瑶语属勉语的一个方言,因为称zau min,故名“邀敏”方言(《瑶语简志》译为“澡敏”方言)。主要分布在广东省西北部的连南瑶族自治县,约有五万