亚里士多德政体思想与政治理想述评

亚里士多德是西方政治思想和政治文化的奠基人.本文全面分析了他关于政体、理想政体、理想城邦的组织原则以及保持城邦稳定的思想,并比较、评析了这些论述的长处与不足.文章最后指出,亚里士多德的上述思想至今依然给人们许多有益的启迪.     

柏拉图、亚里士多德和萨特

本文阐述了柏拉图、亚里士多德哲学对萨特存在主义的影响。     

论亚里士多德的政体观

本对亚里斯多德的政体分类标准和政体蜕变思想进行了详细具体的阐述，并在亚里士多德与孟德斯鸠不同政体思想的比较中阐述了两的区别．从而肯定了亚里士多德的政体观对后世理论的演进与现实发展的重要影响和不可估量的作用。在论述中，论还指出了亚里士多德政体观中关于政体蜕变因素的缺陷，因而对研究政体静态结构和动态变化都具有一定的学术意义。     

探析亚里士多德的中庸政体思想

亚里士多德由其中庸的伦理思想导出与之相对应的政体思想。这一中庸的政体思想建立在中产阶级作为阶级基础之上,混合了平民政体和寡头政体这两种特质,注重平衡、维护正义——这一点体现在政体的选择、建立、维持、延续等各个方面,强化公民教育,这样建立起来的政体就是亚氏最为推崇的共和政体。亚氏的中庸政体思想影响深远。后世政体研究与政体发展莫不源于亚里士多德。     

柏拉图和亚里士多德诗剧理论之比较

柏拉图和亚里士多德在模仿论的基础上对古希腊的史诗和戏剧做了分析,从而建立了各自的诗剧理论。柏拉图强调内容高于形式、形式为内容服务,对古希腊的悲喜剧进行了批评;亚里士多德继承了柏拉图的文学价值论思想,从科学层面总结诗歌和戏剧理论,提出了净化说,肯定了古希腊的悲喜剧,奠定了欧洲系统化的文学理论基础。他们的理论成为西方文学理论两大支流的源头:浪漫主义和现实主义的文学理论。     

亚里士多德与柏拉图友爱思想比较研究

亚里士多德的友爱思想是接着柏拉图对友爱问题的讨论而产生的,柏拉图在《李思篇》中对友爱问题讨论的结果就是,友爱不能在好人之间产生,不能在坏人之间产生,好人与不好不坏的人之间也无法维系住友爱。亚里士多德则肯定了在所有人中间都存在友爱,不管是所谓的好人、坏人、还是不好不坏的人。他讨论的前提是善有绝对的善和相对于人自身的善,友爱是人能够获得的品质和善,亚里士多德把友爱看成是一种确定的品质。     

政体视角下的公民教育

公民教育的根本问题是城邦国家和公民之间的关系问题,所以谈及公民的教育问题就不能不谈及城邦国家的性质与政体问题。一个政体应该具有什么样的公民．公民的素质与政体有何种关系,什么样的政体才能培养出具有优良素质的公民,是我们值得探讨的问题。     

论南京政府的“弹性政体”

南京政府存在的22年间，其政府体制在常规制衡下各组成部分职能的不断变动，导致了实际政体的弹性变动。本文简要的勾画和分析了其变动的轨迹及其制动因素。     

孟子与柏拉图伦理政治观比较

孟子与柏拉图的政治观都是伦理政治观,具有相似性。但是,由于具体政治环境和政治文化的影响,二者的伦理政治观存有一定的差异。孟子致力于政治的伦理性解释,以仁义为价值取向,主张王道反对霸道,建构的政治体是伦理国家;柏拉图致力于政治的道德性解释,以正义为价值取向,重视人治轻视法治,建构的政治体是道德城邦。文章从这些角度比较了孟子与柏拉图的伦理政治观,分析了他们的思想对各自政治思想传统走向的影响。     

Aristotle and His Idea on Imitation

Aristotle＇s contribution to art and literature is significant. His idea on imitation is a fundamental theory for further literacy critics This paper compares Aristotle＇s theory on imitation with Plato＇s, and summaries Aristotle＇s contributions to the field of art.     

古希腊两种不同的"摹仿说"之比较

主要从文艺的本质、文艺的创造性以及文艺的社会作用几个方面分析比较了古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德所提倡的“摹仿说”的不同内涵。指出亚里士多德的“摹仿说”是根据朴素的唯物主义哲学观对柏拉图的理论进行改造的结果,因而更具有进步性和合理性。     

世界的二重建构及其消解——从柏拉图看东西方哲学本体论建构之差异

哲学形而上学由现象世界的考察而导向关于存在之终极实在性的思考.所谓现象的"真实性"问题实质上原于事物存在与时间关系的追索.事物总是在时间中呈现出流变性,因而流变性本身便被视为存在的现象,由此而导向关于永恒不变的实在性或真理本身的思考.对柏拉图哲学关于世界的二重区分及其消解的模式进行了较为深入的考察,并以此为基点而论述了中国哲学形而上学之建构的特点.以"道"为元概念的中国哲学形而上学,在建构上不存在二重世界的区分与对立;中西关于"永恒"概念的理解存在着重大差异.关于这种差异的形成及其对中西民众之文化与生活理念的影响,亦作了简要考察.     

重申柏拉图——正义之城的美学问题

关于柏拉图美学已属老生常谈,但旧学可以新说.事实上,以"放逐诗人"闻名于世的这位哲人最初的人生志愿,是成为一位荷马那样的诗人.意识到这一点有助于我们重新认识柏拉图美学的价值所在.在某种意义上,他的政治哲学转型意味着一种以"正义论"为核心的伦理美学的奠基.所谓"正义之城的美学问题",也就是作为"美本身"的"终极善"的逻辑确定性何以认定的困惑.围绕这个问题展开的相关讨论,对于当下普遍缺乏真正的"问题意识"的中国式美学研究,无疑具有重要的启发意义.     

古典共和城邦的道德纬度——论亚里士多德式的共和城邦的特性

亚里士多德在探讨共和城邦时认为它是最适宜的,因为它最接近理想化的贵族城邦,又很有可能实现,但这样的城邦良性运转须有一个强大的中产阶级出现,因为这个阶级的特殊的道德性能保证共和城邦的稳定繁荣.这种古典时代的政体观念虽然和我们现代的政体有些类似但却是小同大异,其间有着根本性的差别.     

自然哲学双峰:朱熹与柏拉图比较研究

朱熹与柏拉图分别为中国哲学史与西方哲学史“奥林柏斯山上的宙斯”，虽则两人生活的年代和历史背景相距甚远，但他们的思想见解、概念范畴、哲学命题、著述形式、以及对后世的影响等方面都有着许多相似之处，文章侧重从自然哲学的本体论，宇宙发生论，认识论与辩证法等四个方面对他们进行比较分析。     

普罗塔哥拉与柏拉图的政治哲学的阐释与比较

前现代社会与现代社会的不同 ,是对古希腊哲学家柏拉图和智者普罗塔哥拉在城邦治理问题上产生的分歧进行理解的新视点 ,在前现代社会等级大秩的背景下 ,柏拉图的观念为当时的人们所接受 ;在现代性背景下 ,普罗塔哥拉的政治哲学思想则又获得了新的生机 ,这种思想对我国社会主义精神文明建设也同样具有一定的启示意义     

亚里士多德与西方古典修辞学理论

亚里士多德被视为西方古典修辞学理论的创始人,他编写的论著《修辞学》被认为是西方古典修辞学的理论核心。剖析亚里士多德的修辞思想,可以较为系统地归纳总结出西方古典修辞理论体系,理顺西方古典修辞理论的脉络,这将有利于加深对古典修辞学理论的认识和理解。