墨庄认知模式的异同

墨辩的认知主体是"心",《庄子》中的认知主体也是"心",但内涵有极大差异;墨辩的认知主体强调其感官的官能、认知的意志以及感性与理性的认识能力,而《庄子》的"心"则强调以不带个别价值判断为其认知的原则。墨辩的认知客体,即是认知主体以外各种存在性的人事物,《庄子》则分为两个层次,其中形下的经验事物层次与墨辩的认知客体相同,但是其形上的"道"之层次,则有别于墨辩,而涉及到关于宇宙与人生方面的价值意涵。通过从认知主客体及其相互影响的层面分析墨庄认知模式的异同与互补关系,认为主客二元模式可成为主客一元模式的过渡形态。     

《庄子》仙话辨析

《庄子》中不仅包含具有神话意味的文本,还包含具有仙话意味的文本。《庄子》的境界不同于仙话的境界,讲述仙话并非《庄子》的目的。《庄子》内、外篇中的仙话属于阐释哲学观点的手段,符合庄子思想;《庄子》杂篇中的仙话则多是脱离庄子思想的,更具有仙话意义,其思想不符合庄子的主张,可能是庄子后学对庄子思想不同的阐释。     

论《庄子》之"化"及其言说方式

《庄子》的泛阴阳之"化"的思想是建立在其泛阴阳的二元之道的基础上的,是通过"三"的方法来实现的。"三"的方法既是"化"之完成的途径,也是《庄子》文本的一种言说方式。在东西方的"轴心时代",《庄子》既不同于《道德经》和亚里士多德的著作的第三人称的"庄语"言说,也不同于柏拉图的单一情节戏剧的故事性言说,而是具有串联式情节的故事性言说。     

庄子家世考论

《庄子》一书记载了庄子的生平家世,庄子姓庄名周,字子休,居在宋国为宋国人,家住濮水之滨,在河上织屐、濮水钓鱼,借票于监河侯。司马迁在《史记》中所写庄子事迹均在《庄子》书中有所诏示,汉代学者又直称为宋人,据此对庄子家世进行了梳理考论,较为客观地将庄子的家世揭示出来。这种注重两汉早期文献,特别是《庄子》一书中寻求印证的方法,也是作者对庄子里藉研究的一种尝试。     

浅析《庄子》寓言的特质

通过对《庄子》寓言的基本特点、基本格调、基本形象的分析,说明寓言是《庄子》一文最基本的文学构架,从一个侧面展现了《庄子》在哲学和文学上令人叹为观止的成就。     

《吕氏春秋》援引《庄子》研究

《吕氏春秋》是先秦时期一部重要的文化典籍,融合兼采了多家思想,对《庄子》更表现出前所未有的重视和接收态度,多处以不同形式援引化用《庄子》入文,包括以点明出处的方式引用《庄子》语句,对庄子寓言本义予以继承、发展、改造,或者直接吸收其思想观点.引用后的庄子思想在一定程度上调和了其固有的偏激苛责,更符合《吕氏春秋》所持的抚民以静的政治追求.     

陈鼓应《庄子今注今译》译文考辨十则

《庄子》一书在中国文学史、哲学史、美学史上都有着巨大的影响。它集诗歌之美、绘画之美、音乐之美、哲学之美于一身,《庄子》语言更是恢弘谲怪,玄妙不羁。后世学者多有关于《庄子》注译的作品,但是这些著作对于《庄子》语言的理解和翻译不尽正确或准确。本文对陈鼓应先生之《庄子今注今译》中所发现的一些问题进行必要的考辨。     

释《庄子》中"游"的范畴涵义

《庄子》提出了一系列的范畴语言，使用了许多特定的单子来传达和界定哲学涵义和范畴，诸如，“游”、“天”、“忘”等，这些字在当时具有约定俗成的准确的哲学涵义，又具有极大的外延性，其中“游”是《庄子》书中出现最频繁而极为重要的一个哲学范畴。分析“游”的哲学涵义及其所呈现的生动的理论形态，认清“游”的哲学和美学意义。     

看似荒唐言，试解其中味－《庄子》解读

《庄子》是一部以寓言为常用手法的的浪漫主义学的杰作。对庄子思想尤其是他的社会人生理想的分析,有利于我们对《庄子》的读解。     

《庄子》仁义观的多维阐释

在仁义问题上,《庄子》或肯认,或批判,或整合,具有多重维度。以仁义为精神之末、应世之迹、治世之具和臣下之节等为依据,《庄子》对仁义持以肯认的态度。以仁义为道德之失、撄心乱性、禽贪者器、殉名害身等为依据,《庄子》对仁义持以批判的态度。以道德与仁义之间的本末、体用关系等为依据,通过建构一个本末式和回环式的理论结构。《庄子》做到了在自身理论基础上对儒家仁义思想的超越和含摄,从而将其或批判、或肯认的态度予以统一和整合。分析《庄子》的仁义观,有助于理解《庄子》和道家在仁义问题上的复杂性和统贯性,进而深化我们对儒、道之间互补性复杂关系的理解和认识。     

庄子的寓言之象与原创之思——以“象罔”“梦蝶”“游鱼”之象思为例

庄子无意于严谨的逻辑和系统的分析，而更在乎描述整体动态，诙谲怪的寓言之象，正是这种寓言之象完成庄子的思想创造并抵达哲学之高峰。庄子寓言之象极富象征性、暗喻性、诡异性、神秘性和启示性，她是象的直观，悟性的艺术，更能代表东方文化神韵，庄子寓言的微妙在于把一切都隐在“象”中，又在“象”中启悟。她“生生不已”，与辨析性的说理方式相比，更具原创性与启迪性。     

庄子"逍遥"义之旨趣初探

庄子逍遥的旨趣有两层涵义:一是庄子认为如能够泯除物我,达到物我合一之境界,就会体验到自我之愉悦。二是"万物为一体"乃是庄子对逍遥的本质规定,而此与庄子对死亡的思考有着密切的关系。他认为如能认识到人之存在与万物为一体,则可以超越生死,达到真正逍遥的人生境界。     

"大音希声"的启迪--论中国音乐美学的形上依据

“大音希声”是中国音乐美学史的起点。老子严格地区分了“大音”和“五音”这两个层次。形而上为“大音”,形而下为“五音”。“大音”是对具体音乐及表演的概括、归纳和理论的升华。“大音希声”的基本美学内涵是追求自由、自然,将音乐看作是体现“道”的形式。庄子和“竹林七贤”等人从理论和实践上分别发展了“大音希声”,使其成为一个影响中国音乐文化几千年的美学命题。     

论《庄子》达“道”者形象塑造的人生审美意蕴

庄子美学的本质是人生美学，是建立在庄子哲学基础“道”之上的一种指向人生对个体生命进行终极关怀的美学。因此，“道”是其人生美学的基础和核心。以“道”的人生审美精神为轴心，研究、剖析了达“道”者形象的美学象喻。这些形象群诠释着庄子对美的认识和追求，蕴涵着庄子丰富而深刻的人生审美感受。特别值得指出的是，庄子将自己对审美境界的体认与追求融入到形象体“道”的心灵状态的描绘中。     

试析《庄子》中的畸形人形象

通过对《庄子》中塑造的一系列在黑暗社会环境下乐观生活的畸形人形象的分析，肯定了他们的生活态度。试图通过这些人物来阐发《庄子》重“德”的哲学观点，以及庄子哲学中的隐逸思想。     

《论语》“子见南子”章正诂

在《论语·雍也》篇中＂子见南子＂一章里,夫子＂矢辞＂中的＂否＂、＂厌＂二字的读音直接影响着本章训诂的准确性。历代学者对这一章的翻译,或主观上强改字意,或辗转意译附会旧说,究其根源,就在于忽略了＂否＂、＂厌＂二字的读音。通过研究,在＂子见南子＂章里,＂否＂字正音念＂pǐ＂,＂厌＂字正音念＂yā＂。而本章的正确释义是：夫子见过南子,子路不高兴。夫子对子路发誓说：＂我如果心思不正,上天惩罚我!上天惩罚我!＂     

郭店楚简《老子》缺文考补

郭店楚简《老子》残简中所缺的某些文字,与通行本及帛书本字数出入较大,无法据以直接补入。本文对此进行了认真的考辨与论证。     

庄子与济慈的美学思想比较

庄子和济慈都反对人的异化,呼唤自然人性的复归,认为这样才能达到真美的统一、庄子主张“法天贵真”,以真为美;济慈肯定艺术的美,以美为真。庄子主张“坐忘”、“心斋”,济慈提倡“消极的能力”,他们都强调“忘我”,要创造一个超脱世俗利害观念的空明心境,开拓审美心胸。庄子主张“心游”,济慈肯定想象,都是为了追求精神自由的境界,这正是一种高度的审美境界。     

唐代文学家对庄子的接受

从唐朝开始,对庄子的阐释与接受呈现出多元化倾向,文学家对<庄子>一书的文学旨趣心领神会.文学家在思想和创作上也靠近庄子,从中吸取文学营养,这在诗歌和散文中表现尤为突出.     

武冈方言的“子”尾语缀探析

武冈方言中有丰富的"子"尾词,"子"尾语缀的结合能力特别强,不仅形成了许多富有地方特色的三音节子尾词,而且"子"尾语缀还能跟"巴""法""场""牯""把""叶"等语素形成新的类语缀,这些类语缀又可以成为词干,与更多的语素组合成词。武冈方言的"子"尾语缀一般有成词、改变词性、区别词义、衍音的功能,以及表达感情色彩的作用。