从中国彝族的认同谈族体理论－与Stevan Harrell教授商榷

近来美国学者郝瑞（Stevan Harrell）以四川攀枝花几个彝族支系为例，为中国彝族的认同提出质疑，认为这不符合“族群”的概念，因此彝族的“聚扰”带有任意性，他还从“民族”与“族群”两个概念出发，认为中国并无“族群”概念，本文认为，彝族虽然支系众多，但历来即有认同，新中国的民族识别还是加强了彝族整体的认同性，“民族”与“族群”的概念确有差别。我国以往在翻译和使用上曾将其混用，这一问题现已不存在，必须充分利用中国的民族志资料构建族体理论。     

论族群与族群认同理论

无论在国家、区域之内,还是在国际事务中,族群认同、族群关系、族群冲突以及移民等越来越成为重要因素。因此,对于族群、族性概念以及族群认同理论的探讨,已经成为人类学研究的最重要议题之一。     

彝族“达体舞”的特征与内涵研究

彝族达体舞作为一颗新式的民族传统体育项目,有非常广泛的群众基础,深受人们的喜爱;具有其它民族没有的独特特征与内涵,流淌着一个民族几千年的历史文化血液,具体育、舞蹈、音乐于一体的现代新型民族传统体育项目;有健身、休闲、娱乐、陶冶情操、传承民族文化、促进文明健康发展、团结民族等积极作用;在全民健身活动的热潮中,把这颗民族奇葩在全国介绍推广及传承开来,是十分必要,也是时代的潮流,人民大众的选择,同时在发扬民族体育文化方面起着非常重要的作用。     

也谈惯性力的施力体与受力体

惯性力在两种事出现。一是在非惯性参照系下建立质点的动力学方程时需引入适当的惯性性力；一是在用动地解动力学问题即达朗伯原理中出现。他细对比这两种场合出现的惯性力，便会发现它们动静法解动力学问题即达明显的差异，在非惯性系下建立质点的动力学方程时引入的惯性力只有受力者，没有施力者，而达朗伯原理中出现的惯性力都是物全之间的相互作用力，有施力者，有受力者。     

中国孟高棉语族未识别民族的体成分研究

在云南省调查了克木人、莽人和空格人3个孟高棉语族未识别民族412例（男性220例,女性192例）成人的身高、体质量、瘦体质量、体脂质量、体脂率、身体质量指数、脂肪质量指数、瘦体质量指数和身体水分共9项指标,对孟高棉语族未识别民族的体成分进行初步分析.结果如下：(1)在孟高棉语族未识别民族中,克木人的身高、体质量、瘦体质量、体脂质量和身体水分相对较大,而莽人的体质量、瘦体质量、体脂质量和身体水分最小.(2)孟高棉语族男性和女性的身高、瘦体质量和身体水分与年龄呈负相关,相关系数具有统计学意义.按身体质量指数分型,男性肥胖率为4.5%,超重率为18.6%;女性肥胖率为6.8%,超重率为16.7%.按体脂率分型,男性肥胖率为9.5%,女性肥胖率为18.2%.(3)与其他未识别民族的体成分比较发现,木雅人、摩梭人、尔苏人、八甲人、夏尔巴人、临高人和克木人比较接近,空格人和革家人比较接近,白马人和布里亚特人比较接近,僜人和莽人比较接近.     

中国的民族政策与族群认同的几个问题——与于鹏杰同志商榷

于鹏杰同志的《族群认同的现代含义:以湖南城步苗族为例》认为中国政府的民族政策使得许多民族自愿或不自愿的采用了汉族的生活方式,并导致了新时代文化认同与族群认同的困惑。如此评价,实有误解乃至歪曲中国政府民族政策的嫌疑。新时代族群认同的困惑不是由于中国政府的民族政策造成的,而是在于“族群”概念的不确定性和民族、族群认同表现的多样性。     

从原型理论分析英语动词进行体的用法

英语动词进行体除表示＂正在进行的动作或事件＂外,还有许多意义功能。本文从认知原型范畴指出进行体的意义和用法。对进行体进行原型化分析,有助于认清各种用法隐藏的认知规律,弄清各用法间深层联系。     

聚醚型脂肪族聚氨酯预聚体的制备

以ＨＤＩ为异氰酸酯组分，制备聚醚型脂肪族聚氨酯预聚体。对聚醚脱水条件，反应温度和时间，以及预聚体的一些性能进行了探索。     

神话叙述的区域融合与多元包容——以泰国台语族群族源神话为例

泰国台语族群的族源神话是他们对自身历史的追溯和集体记忆,是对群体文化的认同与强调。在泰国,由于多种原因,台语族群的族源神话展示出区域性聚合的特征,但每个区域内不同群体的个性也依然以多种方式被保留下来。神话叙事既可以实现区域性的文化认同,亦具备多元包容的特征。     

多体理论揭密——多体系统量子力学的传播与描述

本书为一本多体量子理论的教科书，是由作者们给高年级大学生开设的相关课程的讲义基础上发展成书的。作者认为当前已有的许多关于多体量子理论的教科书往往使人产生一种误解，认为近二十多年来，该领域几乎没有取得什么新的进展。事实当然并非如此，关于低温下稀薄原子气的Bose—Einsten凝聚的发现以及关于电子的许多奇妙性质的研究都是典型的事例。     

浅谈凉山彝族舞蹈

凉山丰富的民间舞蹈化，是凉山人民心灵的歌，专业的舞蹈家已经以这些舞蹈为素材创作了事誉中外的舞蹈精品，但近年来凉山舞蹈创作走入了低谷，本从三方面探讨了凉山舞蹈创作的问题。     

略论凉山彝族的等级及其演变

本认为凉山彝族奴隶社会的等级划分应根据彝族社会的三个不同历史时期进行不同的划分，民主改革前凉山彝族等级社会应分为：兹莫、诺合、曲伙、麻约、陇结五个等级。     

凉山彝族女性头饰的文化审美势态

凉山彝族女性头饰变迁过程是一种由政治化浸染后，地理环境及经济基础等特殊因素，使之保持的化现象，同时也说明了民族服饰与现实基础，传统化与时尚主流，审美态度与审美层次之间存在的距离。     

陈景润教授在数论中的研究工作

在这篇综述中，介绍了著名数学家陈景润教授在现代数论的一系列重大问题（如整点问题、Ｗａｒｉｎｇ问题、Ｌｉｎｄｅｌｆ猜想、算术级数中的最小素数、区间中素数与殆素数之分布及Ｇｏｌｄｂａｃｈ猜想和孪生素数猜想等）中所作出的杰出贡献，以及有关数论问题的最新进展．     

周培源湍流统计理论的新发展

将周培源教授于50年代提出的轴对称旋涡结构的湍流统计理论进一步推广到非轴对称旋涡结构的情况,并用周培源-萨夫曼平均方法和张量分析给出了计算方向平均的一般公式,从而大大减少了各种关联函数计算的工作量。     

从毕阿苏拉则"藏经楼"看彝族先民的图书馆意识

本文从凉山彝族古代大毕摩毕阿苏拉则后代为其建造“藏经楼”的史实说明，彝族先民具有超前的图书馆意识。     

殷勤修农史耋龄话古今——农史学家游修龄教授访谈录

游修龄先生是浙江大学退休教授,中国农史学家,尤以稻作史研究最为出色,他的《中国稻作史》是国内第一部稻作史通史著作,填补了国内关于稻作史学的空白.今年正值游先生90大寿之际,游门第3代弟子杜新豪对游先生进行了专访,从中了解一位农史学家的成长和成功之路.     

传承国学薪火,阐发天人古义——科学史家李志超教授访谈录

李志超教授于1974年从北京大学调到中国科技大学.从此,他在从事物理学教学和研究之余,又开始进入科技史研究新领域.他在天文史、仪器史、科学思想史、哲学等方面都有深入研究,取得了许多重要的科研成果,为中国科技史的发展做出了积极的贡献.     

对话理论引入语文教学的适切性探讨

在探讨对话理论对语文教学的具体作用之前,必须对对话理论引入语文教学的适切性作深入的研究.从对话理论的来源、基本内涵和中心议题看,将其引入语文教学是可能的;从语文教学的对话性质和当前语文教学研究的现状看,其引进对话理论是必要的.除此之外,由于语文教学的特殊性,对话理论在引入过程中需要作一个理论调整,即它在语文教学中的运用是有限度的.     

从天文到人文——黄一农教授访谈录

黄一农教授,现任清华大学历史研究所特聘讲座教授兼人文社会研究中心主任,2006年获选为人文学科之中央研究院院士.黄一农教授的研究领域从天文科学转为人文科学,成功地从理科跨越到文科.虽然他的研究领域转变了,但他的研究热情与探索精神却没有改变.