“假鸡蛋”并非全是假的

雾里看花——怎辨真假 “假鸡蛋”新闻在近几年可谓层出不穷，但令人疑惑的是，综观这些报道总是没法给假鸡蛋勾勒出一个清晰统一的轮廓。这些事例中，鸡蛋有变成橡胶状的；有可以冻成冰的；有怎么煮都不能成型的；有打开就发现蛋黄蛋清混在一起的；类似地，还有花纹～洗就掉的鹌鹑蛋……大家都怀疑自己买到的这种非正常蛋就是假鸡蛋。     

一“哭”，二“闹”，三“上调”——兼论“二进”所揭示的主题

周进撞号板，最动人心魄处在于其“哭”，原因有三：受“老友”的奚落；受“举人”的凌辱；被炒鱿鱼后的功名无望。范进中举最精彩处在于一“闹”字，除了范进发疯自闹外，众乡邻闹；胡屠户闹；张乡绅闹。他们饱尝了科举蹭蹬带来的物质与精神上的双重打击后，最终都仕途顺利，屡屡上“调”。他们辛酸而又富于戏剧性的人生遭际，是对毒害士子心灵的八股取士制度最有力的暴露和批判。作者借“二进”这两个人物形象寄寓了“一代文人有厄”的创作主题。     

“举手之劳”不可忽视

戴安全帽、穿个体防护用品、随手关灯、下班前及时切断电源……这些看似举手之劳的事，却往往在现实生活中被人们所疏忽。“举手之劳”缘何难以落实？无非是一些人的安全意识淡薄，“一直都是这样过来的，不会有什么问题的”，思想麻痹；安全习惯违章，“心里懂得，一到工作时就忘了”，图省事，对自己违章行为，熟视无睹；     

棉“半”功“倍”说新被

说起仙居弹花匠王增福，就一定要先说“棉胎”。棉胎，是棉被的重要组成部分，如果没有棉胎，那么也不成为棉被。在中国在南方，棉胎一般有2种：一种为轻棉胎，每只3公斤重，在春末夏初及秋季覆盖；另一种为重棉胎，每只6公斤重，冬季及春初时使用，一般家庭，轻重棉胎都有七八条。因此，做棉胎是一门极吃香的手艺。     

循环经济的“和谐DNA”

DNA通常被称为遗传微粒，其中带有遗传信息的片段称为基因。 DNA是一事物之所以是该事物的决定性因素。按照基因图谱理论分析循环经济，可以发现其中蕴含的“和谐DNA”：任何经济系统都以特定的发展哲学作指导，而循环经济的发展哲学是和谐哲学；任何经济系统都有特定的增长要诀，而循环经济的生产增长密码是和谐生物；循环经济之奥在于循环，而循环周流之道即和谐往复之道；从某种意义上说，循环经济即和谐经济；循环经济的文明指归当属和谐文明。正因为循环经济内涵着“和谐DNA”，故发展循环经济是和谐发展、科学发展的应有之义。     

是“确凿(zao)”还是“确凿(zuo)”

1994年人民教育出版社出版发行的“九年义务教育三年制初级中学教科书”第一册，《从百草园到三味书屋》一课，有”其中似乎确凿是有一些野草．”一句，课本和《教师教学用书》均把“确凿”的“凿”注音为“zao”，解释为“确定”．这两处的注音都是错误的．我们可以从以下三个方面辨析其正确读音．首先，直《现代汉语词典》“凿”有两种读音：1、凿zao①凿于。②打孔；挖掘～井一一个窟窿。2凿zuo＜书＞明确；真实：确～．从字典的注音释义米看，第一种读作“zao”的“凿”有两种解释，一是名词，凿子，乃是一种工具；二是动词“打孔”、“…     

得挖一眼鲜活的“泉水”

十年前几乎所有的教育文章都有这样的话“要给学生一碗水，教师要有一桶水”；五年前所有的教育文章又都改成这样的话“要给学生一碗水，教师得有长流水”；而现在。时代要求教师得挖一眼鲜活的“泉水”。     

网络文学“垃圾”，抑或“传奇”？

“我要这天，再遮不住我眼；要这地，再埋不了我心；要这众生，都明白我意；要那诸佛，都烟消云散!”当年，今何在的网络小说《悟空传》让很多人大呼过瘾，至今读来仍觉荡气回肠。而这铁骨铮铮的经典之句，又何尝不是网络文学对传统文学的反叛与挑战？     

“贡献”之于“工册”：我国古代的一种登记制度

“工”看上去无论是字形构造还是意义与意思，都值得考究；它似乎都极其简单平凡；然而，追其远，索其古，却发现其极其不简单平凡，形成了中华文明完整体系中独特的“工业”形制；它既神圣又世俗，既抽象又具体，既深邃又平易。其中“工-贡”之间的特殊关联，产生了我国古代一种登记制度，是我国极其重要的文化遗产，值得引起遗产学界的重视。     

传奇“桃王”屈海全

熟悉屈海全的人，都说他是一位“奇人”。说他奇，不单单因为他侍弄的“绿化9号”大桃2006年拿了北京奥运推荐果品评比一等奖，为平谷区十几万桃农争了光；而是因为他不知使了什么招数，2006年让一株生长了23年的温室“大久保”桃收入了3．3万元。有专家说，这在全世界的果品生产史上都是一个奇迹.     

“阿凡达水母”在空中飞游

很多人都有过这样的经历，下班或放学回家，脱去外套，急于去洗手，可刚触摸到水龙头，就听到“啪”的一声，一阵刺痛感把手“推”了回来；晚上脱衣服睡觉时，黑暗中常听到“噼啪”的声响，而且伴有蓝光；与人相见常要礼节性地握握手，手指刚一接触到对方，会突然感到指尖针扎般刺痛，手会不由自主地往回缩，不免闹点小小尴尬。     

先秦儒家与道家“天人合一”思想论片

先秦儒家与道家“天人合一”思想论片林丹儒家思想与道家思想当然有许多尖锐的对立．道家一开始就是以反儒的面目出现的。然而儒道思想在根本的观念上仍然有许多相通及一致之处，如两者都承认个体人格的可臻完善性，尽管对于“完善”有不同的理解；两者都只承认一重世界，...     

杏仁“小传”

惊心镜头： 第一帧：《甄娠传》中，安陵容一枚一枚吃下苦杏仁，不一会儿就香消玉殒； 第二帧：最近有网友在微博称自己吃下过量杏仁自杀，幸而在送医后得到及时治疗；     

我班的“新闻周报”

今年寒假后一开学，我就实验性地在班里办起了《新闻周报》，每周末出版一期，报道本班一周来的大事小情。没想到，这小小的周报给我的班主任工作帮了大忙。“周报”出版以后，学生都十分注意观察周围的新人新事，一有发现，不论大小，哪怕是拾到一个小铅笔头交给老师、帮助别人纠正一个错别字等小事，也都及时写稿予以报道，受到表扬的学生因其行为能够及时得到强化而能继续努力，更上一层楼；别的学生也不甘落后，     

“秘书”概念的再认识

本文认为，对秘书学研究中“秘书”这一基本概念的认识，在内函外延上存在着两大问题，一是秘书是职务还是职业；二是秘书个体的基本职能是否具有参谋作用。文章分析了这两大问题在认识上的不足和偏颇，认为单一的职务说和职业说都不能涵盖中国现阶段的秘书现象，秘书既是一种职务名称，也是一种社会职业；对秘书参谋作用的质疑，是基于将秘书领导的职责等同于一般秘书，将秘书部门的整体职能泛化到秘书个体的认识倾向。明乎此，才能对秘书概念有一个科学准确的界定。     

《孟子》中“三”的运用

《孟子》是一部记述孟子言行的书，由孟子与弟子万章等人共同编纂。该书记述了孟子关于政治、哲学、道德修养和文艺批评方法等方面的言论，其中有许多言行是“三”的运用，当然其表现形式又是多样的：取“中”而体现着的“三”；求“正”而意味着的“三”；确定实在的“三”；“三”的倍数；三层次；三要点；等。所有这些运用都对我们有所影响和启发。     

“别称”与比喻

别称是利用一个人们所熟悉的个别事物来说明解释另一个别事物，给予后者一个新称谓的修辞方式。这一修辞新格与比喻有相通之处：二者都要通过类似联想构建，都是在特定的情景中借助人们的已知来说明未知，二者在修辞方式的变化也有相似之。二者的区别是：别称中的两项事物必须是本质相同的同类事物，而比喻中的两项事物必须是本质不同的两类事物；别称中的两项事物都只能是个别事物，而比喻中的两项事物则不受此限。明辨别称与比喻的同异，就可以避免辞格应用与辩析中的失误。     

论邓小平“变”与“不变”的理论

邓小平理论中“变”的含义是：发展是变的根源；变好是变的原则；胆子大，步子稳是变的方法。不变有三个含义，第一个含义是不能变，即根本不能丢，原则立场不能变；第二个含义是变不了，即路子走对了，人民拥护，实践证明是正确的，变不了；第三个含义是稳定。变不是变质、变性，也不是反复、折腾；变中有不变；不变不是凝固，不是僵化；而是发展中的不变；变是为了不变；变在一定条件下可以转化成不变。     

教师不可“不拘小节”

记得一位教育家说过这样一番话：看一所学校的管理，评价一所学校的办学状况，最直观、最简便的方法是，让学校在一座花坛种上鲜花，当花开时节你去看，如果从花开到花谢都能始终保持花朵完好、花坛整洁，就说明这所学校的常规管理已经到位了；如果还有学生经常去赏花、管花，并且在学生的日记、随笔、绘画等作品中有关于花坛的描绘，则说明这所学校的管理已经步入了素质教育的轨道，因为学生们已懂得欣赏美、创造美了。     

副词“都”综述

关于副词“都”有着几种不同的解释和定义。《现代汉语八百词》将它的意义分为三类：（1）表示总括全部；（2）甚至；（3）已经。本文认为，根据现代汉语副词的分类原则以及副词“都”的语法特征，应把“都”的语法意义分为三类，即范围副词、语气副词和时间副词。