规范管理校企摘冠校企改制,发展才是硬道理

10月中旬，清华大学召开新闻发布会，清华企业集团董事长荣泳霖对在校企业改制中的工作进程进行了发布，称清华大学根据2001年底国务院办公厅发布的《关于北京大学清华大学规范校办企业管理体制试点指导意见》(简称“指导意见”)，清华正在推进包括产权关系，人事关系在内的一系列校企改制工作。年内将注册一家清华控股有限公司以取代现有的清华企业集团。随后媒体对这一事件进行了报道，并称清华校办企业名称中“清华”招牌年内摘掉。此消息一出，清华同方的股票连续几日下趺，校企改制又一次成为全社会关心的热点。那么，清华同方，清华紫光中的“清华”冠名是否真的会被摘掉?谁说了算?校企改制的试点学校为什么选择了占高校产业总产值近50％的清华北大？引起这么大动静的校企改制目的是什么?为什么会出台这样一部《指导意见》?就此记者采访了教育部科技发展中心的李志民副主任。     

严羽“入神”审美说探析

从《易经》直到杜甫、殷番等有关“神”的说法，是严羽“入神”的先声和渊源。“入神”说包含了严羽最高的美学原则和审美理想，认为只有李白、杜甫之作才达到“入神”这一“诗之极致”的境界。“入神说”对明清、近代文化有巨大的影响，在中国文学批评史上具有重要地位。     

范围天地之化而不过 曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知 故神无方而易无体

范围天地之化而不过，曲成万物而不遇，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 这一句继续承接“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”的章节主旨，并最终推出“故神无方而《易》无体”的大结论。综合来看这一章的主要内容，前半章强调对“果”之“因”的把握；而后半章则重点在于对“因”之“果”的阐化。     

岛崎藤村与郭沫若诗歌之比较

郭沫若和岛崎藤村是中日两国最具代表性的浪漫主义诗人。提起郭氏的《女神》，谁也无法回避作者的泛神论问题，奇怪的是藤村也认为“基督是神，流水式理想之神，西行、芭蕉、但丁、莎士比亚都属同列”。这和“自然界的一切都是神”的泛神论有相似之处。然而，两位诗人的浪漫主义诗歌形态不仅不同，而且格调迥异，关学风貌截然不同。郭诗中精神无限地溢出了物质，精神内容与物质形式多不协调；而藤村的诗没有奇人奇事奇境，只是运用传统诗歌的象征和比兴，     

《论语》、《搜神记》介词“以”的比较研究

《论语》、《搜神记》介词“以”的比较研究郗凤歧（北京联合大学应用文理学院（北院），北京，１０００８３）《论语》（以下简称《论》）“以”共出现１５２次，其中介词“以”９９次，占６５％，其他用作动词１０次，连词４１次，代词１次，副词１次。《搜神记》（以下...     

书海拾贝

《从清华学堂到清华大学》苏云峰著生活·读书·新知三联书店 2001年4月第1版刚刚举行过的清华大学建校90周年庆典,各种神仙、头面人物纷纷驾到,可谓群贤毕至。盛极一时。但“水木清华”的韵味却无法从这种超豪华阵容里体会,还是要到热闹过后,静下来,逐页翻动这本记述早年清华的书,才能略略体会到一些。尤其是对这所著名大学的最初历史有所了解后,更觉得有意思。准确地说,中国如今有两所清华大学,一在北京,一在台湾新竹。这两所学校今天都是以理工科大学     

神女:质疑与认同--苏轼诗词中巫山神女题材和典故体现的文化心态及其哲学根源

从“尽其自然之理”的哲学思想出发，苏轼在《巫山》一诗中对宋赋巫山神女故事的真实性提出质疑，从“天下之同安为善”的政治观念出发，苏轼在《神女庙》一诗中重塑巫山神女形象，用以体现他的社会理想；从“任性逍遥，随缘放旷”的人生态度出发，苏轼在其诗词中反复使用巫山神女典故，对宋赋神女故事的情爱内涵予以认同，这三者的矛盾统一构成办轼诗词异彩纷呈的文学景观，表现了苏轼以张扬“性情”为特征的文化价格心态。     

莲山仙芝

茗品溢香飘灵韵，仙霞清华悦神怡。 “正华天成”品牌莲山仙芝是纯茉莉香花茶。是以大白茶595春茶单芽为原料。呈兰花香型，用“三伏”中香气浓烈的茉莉鲜花，精工窖制多次而成。     

再谈英语“曲线翻译”

再谈英语“曲线翻译”张庆路笔者的《英语“曲线翻译”探索》一文在《中国翻译》１９９２年第１期上刊登后，许建平先生在同刊第６期上发表了《“曲线翻译”不宜提倡》的文章，认为笔者的三个“曲线翻译”实例是错误的，从而得出“曲线翻译”不宜提倡的结论。我很高兴看到...     

《地心引力》有科学硬伤

那么，到底哪些是“真实”，哪些是“虚构”呢？我们请中国“神五”火箭总指挥、“神十”火箭顾问黄春平先生为大家作了解答，让他来告诉大家，《地心引力》的“科学度”到底靠谱不靠谱吧!     

金钱何以“无眠”？

《华尔街》续集《金钱无眠》讲述了美国金融危机的故事，其中有关于中国人的插曲。两位中国客一男一女：男的是位像官员的商人，也可能是位像商人的官员，有一位妙龄知识美女陪同。男性中国客人说着口音很重的英语一略带口音是性感，有如名贵香水淡淡的幽香，口音过重就有沐猴而冠的意思。     

《诗经》中的神仙意象

《诗经》中具有神仙特点的诸多因素———不仅萌发着向往神仙的思想,更有意味的是《诗》中已经出现了“神”字与“仙”字,“仙”正慢慢地向“神”靠近,而且,神仙形象已经可见。这表明神仙在《诗经》的时代已经萌芽和开始形成,并且成为后来神话形成的基础和源泉。     

天下无双——剑宗的无尽之旅

《天下无双》的故事发生在神魔共存的时代。传说中每千年才出现一次的神界八大神器,是神界诸神最为关注的头等大事。因为在神器出现之后,必须立即传给神界中八位最具武德兼备的天神籍以修成正果,而这位修成正果的天神就被称为“剑神”,是诸神们视为至高无上的修炼境界。不但如此,传闻只有八位天神手上的天书结合八大神     

“人”的还原——《故事新编》中神、圣的世俗化

鲁迅的《故事新编》以“油滑”之笔，打破了人们对神、圣的崇敬，还原了神、圣们“人”的面目，由此展现出普通人尴尬的生存境遇，发人深思。     

九校携手：开启校际合作新篇章

在日前召开的“一流大学建设系列研讨会暨中国大学校长联谊会”上，北大、清华等国内9所首批“985工程”建设高校（简称9校）共同签订了《一流大学人才培养合作与交流协议书》。     

“形散神不散”并非散文的特点

散文作为一种重要的文学体裁，其特点是什么，一直是文艺理论界、写作学界研究的重点。一种比较通行的观点认为“形散神不散”是散文的重要特点，如杨为珍主编的《写作人徐怀章的《散文创作技巧论》等都持这种看法。那么“形散神不散”真是散文的重要特点吗？认为“形散神不散”是散文特点的一个重要依据就是散文名“散”，应该写得散，而高一点的要求就是要做到外散内不散，即“形散神不散”。我们看一看散文的“散”字是不是应该作这样的理解？在中国古代，散文是一个比较宽泛的概念，古人根据“非韵即散”、“非骄即散”的原则，把陈诗、…     

子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎!”

这句话作为这一章节的结尾，直译过来是：孔子说，“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所做所为了吗!”作为对这一章中前面大段文字所阐释的卜卦的过程、方法的总结，这一句结语落在了对《易经》强大力量的引申上，知道之人必知神。     

汉魏晋南北朝时期的──“比”字句的历史演变轨迹探寻之一

本文通过对汉魏晋南北朝时期的《史记》、《搜神记》、《世说新语》三书中“比”字句作穷尽式统计和考察，展示本时期“比”字句的大致状貌，并揭示其结构特点，以期有助于“比”字句的共时与历时研究。     

<九歌>无对唱说

屈原《九歌》，近人多以为其中有对唱。《九歌》中到底哪些篇是对唱，哪些篇是独唱；哪些诗句是男唱，哪些诗句是女唱；哪些诗句是巫唱，哪些诗句是神唱；对唱是巫与神的对唱，还是神与神的对唱，抑或是主巫与群巫的对唱；各家都根据自己的理解而定，纯粹“以意为之”，没有什么客观标准。事实上，《九歌》本是祭歌。祭歌中所反映的全部乐神活动，都是由巫师执司其事的。巫师在祭祀鬼神时、一身二任，既代表他(她)自己，又装神弄鬼．诡称鬼神已经附体，代表着鬼神。同样的，巫师所唱的祭歌，则时而以巫师的口吻唱，时而又以鬼神的口吻唱，但都出自巫师一人之口。作为祭歌的《九歌》，正是巫师的独唱或合唱(独唱者一人而兼神、巫两种角色)，而不是男与女、神与巫或主巫与群巫的对唱。     

身神合一的宇宙图景——《黄庭内景经》中的系统论思想

《黄庭内景经》“身神”思想在很大程度上体现出系统论的内涵。该经一方面认为人身脏腑在各自身神的导引下形成一有机大系统，体现出要素间复杂的相互关联性；另一方面，又指出身神作为人身的有机成分，赋予人体系统以有序性和发展的有向性。这可被看作是古老道教文化之现代智慧的体现。