《律吕正声》核心律学理论之黄钟三寸九分说

王邦直饱读史书,潜心钻研,立志恢复中国古律制之本源以实现"治国、平天下"的政治理念。《律吕正声》在律学理论上主要有二:其一,黄钟律管尺度三寸九分说;其二,三分自三分隔八自隔八学说。其中,黄钟三寸九分说是着重探讨并贯穿《律吕正声》总六十卷的重要律学理论,三分自三分隔八自隔八则是用黄钟三寸九分学说解决旋宫问题时派生出的乐律观点。因此梳理黄钟三寸九分说的来龙去脉是解读王邦直律学理论的核心。     

陈朱之辩蠡测

南宋淳熙年间，永康学派代表陈亮与理学大师朱熹就义利王霸问题以书信往来方式进行了三年之久的辩论。朱熹看重行为的动机是否出于道德，以此析分义和利、王和霸。而陈亮重视实际效果并试图将义和利、王和霸统一。     

南宋的“浙东学派”

中国古代哲学史上以“浙东学派”作为南宋浙江东部地区各学派的总称。其中最主要的学派共有三家,一称金华学派,以吕祖谦为代表,为南宋时颇有影响的理学学派,其学术观点是“不主一说”,兼取所长,基本倾向陆九渊心学,又赞成朱熹以理为哲学最高范畴的观点,还接受了永嘉、永康学派某些事功观点,首创经世致用说;二为以薛季宣、陈傅良和叶适为代表的永嘉学派,倡功利之说,反对空谈道德性命之说,主张通过事功来把握义理,笃信“六经之学,竞业为本”,提倡“以利和义”;三是永嘉学派,以陈亮为代表,最大特点是谈王说霸,倡事功之学,提倡“义利双行,王霸并用”之说,具有务实不务虚的学风。三家学派虽都提倡经世致用之学,都有务实学风,然又在一些基本问题上存在重大分歧,因此,各以自己的独特风格著称于世。     

宋代义利之辩与叶适对朱熹的批评--兼论温州商业社会与永嘉学派的关系

从宋代义利之辩谈起，叙述叶适对朱熹“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的批评。兼及南宋温州商业社会产生了以叶适为代表的永嘉学派的功利学说和重商思想，永嘉学派的功利学说及其重商思想对温州社会的发展的影响。     

论朱熹的“理一分殊”说

朱熹建立了庞大的客观唯心主义体系 ,并成为封建社会后期的官方思想。“理一分殊”是朱熹自然哲学中重要的理论组成部分。本文阐述了“理一分殊说”的理论源渊及朱熹对这一哲学命题的创新与发展 ,科学地分析、评价了这一哲学命题 ,客观地探讨了朱熹哲学思想在中国封建社会中的地位和作用     

黄钟正律与谁合——关于朱载墒和康熙不同观点的物理证明

对于未经管口校正的律管，朱栽埔和康熙对黄钟正律与哪个半律相距一个八度音程，持不同观点。以现代声学理论为依据，通过对朱栽墒律管和“康熙十四律”律管的理论计算和分析而严格证明，得出朱栽靖的观点是正确的结论。     

叶适的功利思想及其渊源

一南宋时期以叶适为代表的永嘉事功学派,曾被朱熹等道学家“目之为功利之学”(《宋元学案》卷五二《艮斋学案》黄百家按语)。在道学家的心目中,“功利之学”是个贬义词,是不值得也不应该研究的学问。但是他们所指出叶适及永嘉事功学派的思想实质,倒是相当精确的。因此,当朱熹将义理与功利对立起来,并吹捧汉代董仲舒的     

论王邦直《律吕正声》中的“用九”智慧

明代王邦直《律吕正声》是研究律学的一部重要著作。《律吕正声》对律学最大的贡献,就是它用《周易》中的"用九"智慧,解决了黄钟"往而不返"这个律学难题。《律吕正声》用"用九"解决黄钟的"往而不返",丰富了律学中"黄钟还原"的方法,为切实解决"黄钟还原"提供了又一借鉴,应该引起律学研究者的高度关注。     

朱熹的道德观对家庭美德建设的意义

朱熹的道德观对“家庭美德”建设的意义有三：一，朱熹孝道是每个家度成员讲道德的起点；二，朱熹修身之道是提高家庭成员道德素质的有效途径；三，朱熹的恕道是处理邻里关系最基本的道德准则。朱熹道德观对当前我国提倡“三德”建设有着重要的借鉴作用。     

宋元明时期司天机构的候气工作与候气观念的兴衰

候气实验和候气观念到了宋元明阶段,出现重大演变。虽然曾有过郭守敬等人的研究和尝试,官方的十二律管缇室候气实验在宋元基本在停止状态。明代,官方的候气实验变为八管候气,目的是预测八方农作物丰歉,与早期的实验有显著差别。南宋时,以蔡元定为代表的"候气定律"思想,标志着对候气观念研究的复兴。到元明时,研究者愈见增多,并出现怀疑和反对的声音,明中后期则发展成瞿九思、朱载堉等人对候气说的猛烈批判。     

朱熹与湖湘学派“察识”“涵养”先后之辩的原因探析

乾道八年(1172)前后,朱熹与湖湘学派之间进行了一场关于察识涵养的辩论,辩论主要围绕着察识涵养的先后关系、观过知仁、知行先后三个问题展开。这场辩论的焦点是如何理解知,湖湘学者延续胡宏的主张,认为人生而无知,为学始于察识,朱熹的看法则是,人生而有知,修身本于涵养。双方辩论的根源,是对于心性有不同的看法。湖湘学者严守师说,坚持性体心用的观点,朱熹则通过“性即理”和“心主性情”两个命题对其学说进行全面的梳理与改造。     

“孟子之后，至是而始一明”——牟宗三对陆九渊的解读

牟宗三讲陆九渊以“非分解地立义语”将全部预设的“分解”都教在《孟子》中，直从“第一义”进行点拨、启发、训诫学人，从本质上把握住了陆九渊及其心学的特征。同时陆九渊因其强调从“第一义”出发，所以对“第二义”甚或“第三义”重视不足，不免落于“偏”，对于朱熹的学说也未能点出其问题的要害，使朱熹误认为陆九渊“合下有些禅底意思”。这一点，牟宗三也进行了分解式的厘清。     

朱熹的美学思想述评

朱熹的美学思想主要由“文道之辨”、“理象之辨”和“诗辨”构成。朱熹认为“文”与“道”是合一的；在“理”与“象”的关系问题上则认为理为象之根本，象为理之应用；关于“诗”。朱熹情有独钟，所论涉及诗学的方方面面，并特别推崇以《诗经》、《楚辞》为代表古风古意。     

非线性反应－扩散系统中时－空有序结构的多重稳定性

本文讨论非线性反应－扩散系统中产生时－空有序结构的非唯一性和稳定性。基于“从双重稳定性到时间振荡和空间有序结构”的思想，研究了扩展布鲁塞尔模型（ＥｘｔｅｎｄｅｄＢｒｕｓｓｅｌａｔｏｒ）的时－空行为。模型的总体分析和数值模拟表明，在适当的条件下模型可呈现非常丰富的多重稳定性现象，包括空间均匀的定态、空间均匀的时间振荡态和空间不均匀的定态之间的三重稳定性现象。     

自制勃莱斯顿(Preston)管的率定及其应用

Preston管是量测壁面剪应力的有效量测仪器.鉴于目前尚未在工业上制造生产,所以本文详细介绍了自制Preston管的工艺及其率定过程,以供推广应用.本文还阐明了Preston管的工作原理以及制作技巧.对外径为2.25,1.60,1.30,0.90和0.60毫米的五支自制Preston管在有机玻璃水管中的率定结果表明,与Preston的实验成果符合良好.从而证明自制的Preston管既可用于气流,也可用于水流中光滑壁面剪应力的量测,方便而且可靠.     

《理学正宗》编纂与清初朱学道统的建构

窦克勤的《理学正宗》是清初学术史上一部独具特色的思想文献，其编纂有三方面特征：一是人物选择以朱熹为中心，通过为朱熹师承及后学立案的方式展现宋明朱子学发展面貌；二是文献摘录取先儒切要处，在编排中遵循朱熹拟定的著作次序，注重先儒对经的注解，体现出与清初经学转向的互动；三是按语选择上以朱熹及程朱理学者为中心，又引心学学者之语以佐其评价的客观性。总之，《理学正宗》是清初“尊朱黜王”社会思潮影响下的产物，鲜明地表现了为程朱理学争正统的道统宗派意识。     

关于朱熹反《毛诗序》问题的探讨

今人认为朱熹《诗集传》废《毛诗序》不用，直接从文学角度求之于《诗经》。而《诗集传》对诸诗的题解。有近三分之二沿袭《毛诗序》，故“废《毛诗序》不用”的说法不能成立。朱熹反《毛诗序》的言论主要集中在“淫诗”和《诗经》尤其是“小雅”诸篇的写作时代两点上。“淫诗”说为朱熹承袭《论语》及《礼记·乐记》之说而来。但朱熹的推论犯了逻辑方面的错误，其“淫诗”说缺乏可靠的依据。《诗序》作者离开《诗经》写作时代下限不远、其所说时世较为可信。朱熹反《毛诗序》的主要目的，一是认为《毛诗序》为汉儒或村野妄人所作；二是认为《毛诗序》有害于温柔敦厚之“诗教”。其反《毛诗序》的根本目的，是想借解《诗》来为其理学思想服务。     

黄钟正律与谁合——关于朱载堉和康熙不同观点的物理证明

对于未经管口校正的律管,朱载堉和康熙对黄钟正律与哪个半律相距一个八度专程,持不同现点.以现代声学理论为依据,通过对朱载堉律管和“康熙十四律”律管的理论计算和分析而严格证明,得出朱载堉的观点是正确的结论.     

让课外阅读成为孩子的精神享受

《语文课程标准》特别重视学生的课外阅读，明确提出要“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量”。那么，如何对学生进行课外阅读指导呢？近几年内我所带的一、二年级课程中，每周都有两节课的空节课，所以我在班中做了课时调整试点实验，把每周的两节空节课调整为课外书阅读课，课时调整后，随之加强了课外阅读课课堂效率提高的摸索过程，体会如下：     

语文教学应关注体验

一、体验的含义 在教育部制定并颁布的九年义务教育《语文课程标准》中，“体验”一词成了整个文本的一个关键词，总共出现了17次之多，贯穿了《语文课程标准》三个部分的各主要方面。从课程的基本理念到课程目标，从教学建议到评价建议都体现了“体验”的取向。