荒诞的以形补形

正在中医思维中,凡是稀有或奇怪的物品都具有神奇药效。不过,现代科学手段检测,无论虎骨、犀角还是虫草被用作中药,都没有真实疗效证据,也没有发现有特定疗效的成分。为了得到药补,人们不仅付出金钱的代价,同时也造成物种濒危和生态恶化《黄帝内经·五常政大论篇》有云:"虚则补之,药以祛之,食以随之。"中国古典医学相信人和动物的五脏六腑大体相同,有平衡互补之功效。如"猪腰补肾"、"猪肝补肝"、"骨头汤补钙"等以形补形的良方在坊间甚为流传。特别是动物鞭类产品在男性壮阳方面颇有市场,那么以形补形,是有理有据,还是荒诞不经?以形补形的源流"以形补形"的核心思想就是用动物的五脏六腑来促进人体相应器官的康复,增强其功能,或者治愈疾病。其说流传很广,信者众     

“虚拟实在”的形上意义

虚拟不只是一种技术术语,更是现代人的一种存在方式。从虚拟之“虚”、虚拟之“真”、虚拟之“在”三个层面可以看出“虚拟实在”的形上意义。     

中国思想世界中的形与象之辨

就外延看,“形”指有形,“象”既可指有形,也包含无形。从实质层面看,形是既成而不能变化者,象是能变化者。形偏于“形状”义而不及内在之生机、生命、精神。或者说,形之内无“对”,形只与形之外的他者相对,形的动因往往被理解为形之“上”者、“前”者。象皆有“对”,即内含相反相成之“对”,故而“象”既指外形,也指内在之质、生机、生命、精神。形与视觉对应,象则是对内外之形的精神（对“感”）呈现。“象外无道”,及“形上”“形下”等观念正基于形与象内涵的差异。     

“形散神不散”并非散文的特点

散文作为一种重要的文学体裁，其特点是什么，一直是文艺理论界、写作学界研究的重点。一种比较通行的观点认为“形散神不散”是散文的重要特点，如杨为珍主编的《写作人徐怀章的《散文创作技巧论》等都持这种看法。那么“形散神不散”真是散文的重要特点吗？认为“形散神不散”是散文特点的一个重要依据就是散文名“散”，应该写得散，而高一点的要求就是要做到外散内不散，即“形散神不散”。我们看一看散文的“散”字是不是应该作这样的理解？在中国古代，散文是一个比较宽泛的概念，古人根据“非韵即散”、“非骄即散”的原则，把陈诗、…     

广州地区人体蠕形螨的流行病学研究

本文报导广州地区人体蠕形螨的感染情况,感染率为9.55％,较国内其它地区所报导的感染率为低。此次结果以鼻翼最多,鼻沟次之,鼻尖最少。所获标本中以毛囊蠕形螨为主,偶见皮脂蠕形螨。本文着重报导人体蠕形螨的感染与职业的关系,结果高温作业者未发现蠕形螨的感染,而非高温作业者感染率为13％。对高温作业及非高温作业车间的气温和工人劳动时面部不同部位之皮肤温度进行了测定,最后讨论了在高温作业环境中,有预防人体蠕形螨感染的可能,并以此条件作为进一步研究防治人体蠕形螨的新途径。     

才全而德不形——读《庄》漫笔之十

庄子是先秦时代对个体命运感作出最为突出阐述的哲人。在传统的天命观的笼罩下，命运感的抬头所反映的乃是社会化进程的扩大中个人意识的生成与孳育。庄子认为，既然死生存亡、穷达毁誉、饥渴寒暑这一类事情的产生，不是个人的智慧所能预料，那末就不要让这一类充满差异性的事情扰乱了自己对于事物通同性、亦即统一性的认识。只要对于事物统一性的认识不被扰乱，那末生命展开过程的种种得失就不会进入自己的心灵。庄子所提倡的人格是“才全而德不形”。所谓“才全”即知之全也，所谓知之全，即是所知为其大者，为其整体者也，是一种带有总体性的认识。如何对待命运，亦即是如何对待人生，这对于个体的人来说，不仅是一种总体性的认识，而且还是一种总体性的生活态度。所谓“德不形”，是说德浑化于无形。因为在东方专制社会的环境中，特别是作为弱者，才或德的外露是一件危险的事，才与德之浑化于无形这一观点的提出，表明《德充符》篇比之《养生主》与《人间世》，在对东方国家个体存在论的阐述上，又有了新的推进     

虎人相合卣（即“虎食人卣”）的诉说——兼及“大龙”与“小龙”的诉说

虎人相合卣，通称“虎食人卣”或“饕餮食人卣”。此卣日本京都泉屋博物馆和巴黎赛奴施基博物馆各藏一件。它们的造型，乍看为一虎张开大口，欲吞噬一人，再细看是人虎相合在一起(这类人虎相合的造型，大致分为人在虎下和人在虎上两类——虎噬人头的，应视为虎在人上。他们或拟自然界雄虎每咬着母虎头部交配状态，或拟人背交，对交状态。如果称这类造型为“虎食人纹”，在字面上很容易被人理解成“老虎吃人”而不及其他，故而我认为其应定名为“虎人相合”纹形。有虎人相合纹形的器物，存在上跨越了商代到西周的一段很长时间。更值得注意的是，其纹形中的人，凡显露发饰的，几乎多是披发；凡显露身体的，除赤足而外又多有纹身的迹象)。     

游逗镖局之吃啥补啥

“吃啥补啥”的传闻 其实喳敬祺也不是自个儿乱说的，这种说法一直流传于民间，有人认为只要多吃那些跟人体某个器官长得很像的食物，就一定会对人体的该部位有利，这被称为“以形补形”。那么，这种说法到底是不是真的呢？     

“知音”心解──《文心雕龙·知音》新辨

《文心雕龙·知音》中“知音”的含义是什么？有的学者认为是发现作品的独到之处及其价值即是知音，不少学者认为就是知文情。细细体味起来，刘勰本意似不止于此。《乐书》讲：“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声，声成文谓之音，”“凡音由于人心，天与人有以相通，如景之象形，响之应声。”由之认为“大乐和天在同和。”这是人心、道心在音乐最高境界的表现。刘勰的“知音”正是借此而言文心。天地道心通过人心体现，人心通过文心体现，文心又蕴藏于文情中。所以宗白华讲“艺术家禀赋的诗心，映射着天地的诗心（诗纬云，‘诗者天地…     

对中国绘画“形”与“意”的浅见

本文是对中国绘画中“形”与“意”这一传统话题的探讨。针对当今在中西方文化艺术思潮的交汇中有关东方文化艺术的地位及价值出现的种种误导倾向，着重从传统入手，对中国绘画的“形”与“意”的实质性问题，进行比较富于实践性的思考与阐述。本文提出，中国绘画“情动于中而形于言”，“形”、“意”组合的美学法则是东方绘画独特的审美情结，本质上是以“意形合一”的交融为艺术活动的最终目的。     

《说文解字》的多形多声字

许慎在《说文解字》一书中最早提出了形声字的概念。他认为形声字就是“以事为名,取譬相成”,并选了江、河二字为例。这就是说,形声字是由两部分组成的,一部分标志着这个字的读音,通常称为“声符”,另一部分代表字义,通常称为“义符”。声符有的是纯属标音的符号,有的兼有表义的作用。查《说文》全书9353字,形声字就有8038个,约占86%。在所有的形声字中,多数为一形一声,也有二形一声、三形一声、四形一声、一形二声和二形二声的字,我们     

月圆之夜是非多

医学上认为,月亮运动特别是圆月之夜对人的情绪和行为有一定的影响.由于人体中约有近80%是液体,月球的引力能引起象海水潮汐那样对人体中的液体发生作用,引起“生物潮”.满月时,月亮对人的行为影响比较强烈,往往使人的感情易于激动和兴奋,所以月圆之夜交通事故多;汹酒和精神病症也常在圆月之夜发生;据说在英国近五年内有300多人在月圆之夜自杀.     

《现代汉语通用字表》“一”部字构形笔意分析

汉字“以形示义”的功能和汉民族“据形识义”的文化心理，使得人们总是试图对发展后的字形和字义做出新的诠释，以其使新的形义关系得到统一。然而，《现代汉语通用字表》中的“一”部字的大部分形体与原始的构已经不能吻合，其构形笔意主要表现为实物之象、自然景貌、行为动作、人体部位、抽象符号等。其构型笔意相当多变，很难按照一个统一的义群去归类，作为一个部首，它仅仅起着检字之作用，在现行汉字体系中，它已失去了“以形示义”的功能。     

五花八门的年轮

人体的年轮:日本科学家发现人的年轮在人脑中,当声波频率和人的年轮相等时,就会发生特别的反应;反之,则无这种反应。因此,利用声波可准确地诊断出人的真实年龄。甲壳年轮:爬行动物如龟、鳖等的年轮“刻”在背部的甲壳上,腔肠动物如珊瑚的年轮则是在它们表壁上有粗细之分的规则形条纹。鳞片年轮:春夏季节,鱼生长较快,所以鳞片也就长得快,产生较宽的同心圈;秋季水温较低、食物减少,鱼生长得     

抄本《张说之文集》字书未录仨罕见字考

清抄宋蜀刻本《张说之文集》三十卷，是海内仅存孤本，因此，少有人知。其中有三个字，其形不见于古今字书。经研究，“”应是误写，“”是异体，“”或为唐宋人新造字。     

健身气功对人体精气神的促进作用

精、气、神是人体生命活动的三大要素，自古以来一直被称为人身之“三宝”，“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精。精气神三者相互为用，运用调身、调心、调息的方法来实现其对精、气、神的养练，是人体保持和恢复健康、维持人体正常生理活动的重要物质和功能，为养生长寿之根本。     

形与神——中国医学的“魂”论

分析中国古代特别是中国传统医学中关于“神”即人“魂”的学说．作者论证，中国人所认为的人“魂”与欧洲的传统有很大的不同，是以物质性作为其特征的，或者说“魂”并不是一个非物质的东西．     

人体面部蠕形螨感染的初步调查

笔者对１５４人进行了人体面部蠕形螨感染检查．检查结果．总感染率为４５．４５％；其中男性感染率为４５．８３％，女性感染率为４４．１２％，两者无显著性差异（Ｐ＞０．０５）．酒渣鼻感染率为１００％，痤疮感染率为８１．２５％，健康人感染率为２７．２８％，酒渣鼻和痤疮患者的感染率显著高于皮肤健康人（Ｐ＜０．０１）．初步检查结果表明酒渣鼻和痤疮与蠕形螨的感染有一定的关系．     

二次函数教学中的数形结合

数学是研究客观世界空间形式和数量关系的一门科学，它的产生和发展就是“形”与“数”相互依存，相互促进的过程。数形结合为数学领域提供了一个重要的思想方法，在代数问题和几何问题之间架设了一条桥梁。著名数学家华罗庚曾说过：“数与形本是倚依，焉能分用两边飞，数...     

《山海经》兽形形象变形叙事类型探幽

《山海经》“宏诞迂夸，多奇怪俶傥之言”“侈谈神怪，百无一真”，是“古今记异之祖”与“古今语怪之祖”，作为先秦文献中记载祯祥变怪物之最甚者，它对光怪陆离的神祗神格的叙述，通过兽形形象的变形得以呈现，可谓登峰造极，将原始初民朴拙的综合生命观念及虔诚的原始图腾信仰淋漓尽致地展现出来，成为变形叙事的一座高峰。纵览《山海经》，神祗神格的变形物象描摹可谓俯拾皆是，打造了无与伦比的变形神话叙事世界，其生成最大程度地借助了原始初民图腾崇拜的力量，通过天神、地祗、神兽神格的形象叙述，创造了俶诡怪诞、瑰丽旖旎的变形世界。依据人类与兽类变形的表现方式，《山海经》中的兽形形象变形叙事可凝炼为人兽嵌合型、兽兽嵌合型两种类型。