邓林乎?桃林乎?——从神话学谈《夸父逐日》的一个问题

《山海经·海外北经》中有这样一段文字: 夸父与日逐走,入日,渴,欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。 它被分别收入袁珂编的《神话选译百题》《古神话选释》和朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》中,题曰《夸父逐日》。     

中国神话游戏期待辉煌

夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。又北二百里,日发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名日精卫,其鸣自叫詨。是炎帝之少女名日女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。这两段文字节选自《山海经》,记载     

东方的女普罗米修斯——论满族女神拖亚拉哈

满族说部《天宫大战》中拖亚拉哈女神的形象,与希腊神话中的普罗米修斯有异曲同工之妙。她既是仁慈的人类母亲,又是崇高的盗火英雄,体现了满族女神神话的永恒美学价值和超前的社会功能。     

神性兮,归来——小议中篇小说《中国神话》

“夸父追日”,是我们大家都熟悉的故事。这个神话中的人物不知出于何种目的,立志追赶太阳。为此,他忍受了多少常人所难以忍受甚至也难以想象的艰辛。最后,在太阳的入口处,由于酷热难捱,他喝干了黄河渭水仍不解渴,终于尸抛大泽。不过,他遗下的手杖却化成了“邓林”。夸父的故事给人的感慨是复杂的,他为什么要追赶太阳呢?是生命本体的盲目的感性冲动,还是精神主体自觉的理性追求?他的悲剧性命运,又究竟是对生命本体感性冲动的理性批     

先驱者的寂寞与苦闷──试从《奔月》分析鲁迅及二十年代先进知识分子的命运和心态

《淮南子·本经训》记载的《后羿射日》是我国氏族社会后期的一个为民除害的英雄神话。神话中描述的羿是一位远古蛮荒、天灾频频、禽兽恣肆时代怒射九日，铲除封长蛇，西山文豹，给人民带来生机，使万物欣欣向荣的英雄。千百年来羿以其勇敢、坚韧、不屈的形象深深根置于国民的心中，世代相沿。一九二六年鲁迅创作的《奔月》根据《淮南子·览冥训》里一段关于“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月”的记载生发开来，别出心裁地将这位神话英雄置身于平凡琐碎的日常生活里，集中表现了他在完成历史使命后的悲剧性遭遇和心态。作品最早发表于二七…     

先秦州制考

关于先秦政区的划分,古代有州制的传说。其说法甚多,见于先秦典籍者,主要有《禹贡》九州、《职方》九州、《尔雅》九州、《吕览》九州四种。 《禹贡》九州。《左传·襄公四年》曰:“芒芒禹迹,画为九州”。传说大禹治理洪水后,把足迹所到之处划为九个大区域,称为九州。《禹贡》曰:“禹别九州。”是九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。《禹贡》是我国最早的地理著作,记载了大禹治水的经历、九州的划分、山川的方位及脉络。《禹贡》九州除冀州外,余八州皆言疆界。“济、河惟兖州”。《传》曰:“东南据济,西北距河。”《疏》云:“据,谓跨之。距,至也。”济,古济水;河,河水,今黄河。古代,济、河二水经常改道。其时河水自今河南省武陟县东北流至浚县西,折北至今河北省平介县北,东北流分为“九河”,最北一支为干流,北流至深县南,折东北至静海入海。济水分河北济水与河南济水。《禹贡》“导水”曰:“导沇水,东流为济,入于河。”此为河北济水。“(河)溢为荥,东北出陶丘北.又东至于河,又东北会于汶,又北东入于海。”此为河南济水。“河、济惟兖州”之“济”,指河南济水。其时济水自今河南省荥阳北分河水东出,经封丘县南,至今山东省东明县南码头集入山东境,折东北经定陶县北入古巨野泽,出泽北至东阿县     

机器人(学)可视为进化(论)的延续吗?

 机器人学和自动机的小文化史 犹如希腊神话中捏土造人的提坦神普罗米修斯,人也致力于使自己成为生命的创造者。普罗米修斯的命运是众所周知的。在他为人类带来人类完成自身的文明所需要的最后一物──火之际,就被宙斯缚在高加索山上,并忍受着宙斯的神鹰所施予的最残酷惩罚。不仅如此,宙斯还通过美貌绝伦的潘多拉带给人类传播一切灾害的”潘多拉之匣“.或许我们还能联想到犹太神话中的犹太大师用黏土所创造的无言的人造假人戈尔木（Golem）,Golem在希伯来语中意味着无灵魂的物质（Seelenlose Materie）.在《创世界》一书中按照希伯来语的字母组合,Golem又被塑造为犹太民族的保护神。     

水浒研究(节录)

一、水浒传故事的来源《水浒传》的故事,并非全出虚构,在正史、野史以及宋人诗文集中,都有述及宋江等三十六人的事迹。《宋史》卷二十二《徽宗本纪》云：淮南盗宋江等犯淮阳军,遣将讨捕,又犯京东、江北,入楚海州界,命知州张叔夜招降之。又卷三百五十一《侯蒙传》云：宋江寇京东。蒙上书言：“江以三十六人横行齐、魏,官军数万,无敢抗者,其才必过人。今清豁盗起,不若赦江,使讨方腊以自赎。”帝曰：“蒙居外不忘君,忠臣也。”命知东平府,未赴而卒。又卷三百五十三《张叔夜传》云：……以徽猷阁待制再知海州。宋江起河、朔,转掠十郡,官军莫敢樱其锋,声言将至。叔衷使间者觇所向。贼径趋海濒,劫巨舟十馀,载卤获。于是募死士,得千人,设伏近城,而出轻兵距海诱之战,先匿壮卒海旁,伺兵合,举火焚其舟。贼闻之,皆光斗志。伏兵幕之,擒其副贼。江乃降。南宋人所撰野史中述及宋江等事迹的,如王偶《东都事略》卷十一《徽宗本纪》云：     

东方的英雄崇拜与挽歌和英雄的悲剧——评闻一多《南海之神》

闻一多歌悼孙中山先生的长诗《南海之神》 ,是一篇充满神话浪漫色彩和浓郁的英雄悲剧氛围的奇特作品。诗中的英雄崇拜体现了“五四”一代中国知识分子的深层心理变化 ,这种变化有其深刻的历史文化根源。这种积淀于东方民族历史文化心理中的“东方的英雄崇拜情结” ,与西方的“英雄崇拜”有着截然不同的文化内涵。但闻一多诗中所表现的这种“东方的英雄崇拜” ,却与大革命的时代精神相悖 ,其历史局限性是明显的。这种“英雄崇拜”的延续 ,才是英雄的真正的悲剧。     

古代希腊与中国日月神话的文化暗示

一、初民无意识的选择如果把古希腊的太阳神阿波罗的神话同中国古代后羿射日的神话摆在一起,这两位古代英雄神恐怕会感到难以忍受的尴尬.然而这两个神话却恰恰体现了中西两大文化体系的先民们无意识的选择.人类文明史的第一页上赫然记载着西方民族的祖先对太阳的选择:古埃及的太阳崇拜,古巴比伦的“汉谟拉比从日神接受法律”的浮雕,以及这种太阳文化的继承者古希腊的太阳阿波罗光荣的形象都证明了这一点.“在阿波罗身上具体表现出来的同一冲动,产生了整个奥林匹斯世界,从这个意义上说,我们可以把阿波罗看作这个世界的创始者”(尼采:《悲剧的诞生》,作家出版社1986).而在历史的同一页上却记载着华夏民族并未选择太阳.华夏民族最初也有太阳崇拜,例如夏代国王以太阳     

海水淡化能解渴吗？——北京：海水淡化进行时

渴、渴、渴，连续12年的干旱，将北京推上了300万立方米的日供水极限，“饥渴”难耐的北京坐不住了。刚刚闭幕的全国两会，水资源问题依然是提案名单上的焦点议题，而海水淡化被越来越多的人们寄予厚望。     

从浪漫天堂到现实人间——徐志摩诗歌中英国形象的思想解读

纵览徐志摩的作品可发现有一条线索贯串其中,那就是他苦苦追求的“个性解放”,后来演变为抽象的“性灵”的思想过程。从“盗火”的勇士到“人生无望”的虚无主义者,读者了解到了一个社会变革中的“启蒙”者身上未启的“蒙昧”。追本溯源,不难发现这正是英国作家华兹华斯、拜伦、雪莱和哈代思想的折射和回响。     

《老残游记》

《老残游记》系晚清四大谴责小说之一。全书共20回。作品通过摇串铃的江 湖医生老残在山东行医时的所见所闻,暴露了当时官场的丑闻。在作品《自叙》 中他说:“棋局已残,吾人将老,欲不哭泣也得乎?”他深刻地认识到封建社会“棋 局已残”的现实,为了“补残”,作者从批判现实鲜为人知的现象“清官尤可恨”入 手,以挽救垂死的封建主义制度对“清官”的丑恶本质的揭露,是作品不蹈袭前 人而能言人所未言的创新之处,也是它的最大特色。“历来小说皆揭赃官恶,有 揭清官之恶者,自《老残游记》始”(该书16回原评)。作品塑造了两个所谓“清 官”的形象:玉贤和刚弼。以“才能功绩卓著”而补曹州知府的“办盗能吏”玉贤,     

美狄亚与窦娥

自从母系社会成为历史。妇女问题就一直迷雾般地笼罩人间。这一问题的没有解决,其唯一的好处,恐怕是为古今中外的文学家提供了自由想象的天空。 同是妇女问题专家,公元前五世纪的欧里庇得斯不相信命运,以如椽巨笔开了“社会问题剧”之先河,从而给《普罗米修斯》式的“英雄悲剧”打上了句号。在戏剧舞台上,率先树起了“按照人本来的样子来描写”的美学旗帜。而十三世纪的关汉卿在元朝贵族的统治下,其     

重阳九月菊花新

重阳节（农历九月九口）是我国的传统节日之一，节日名称取其两九相遇之义，“盖九为阳数，其日与月并应，故号曰重阳”（宋·吴自牧《梦梁录》）。重阳节起源很早，可追溯至战国时期，出现了“集重阳入帝宫兮”诗句（屈原《远游》）。西汉时期，宫廷开始流行重阳风俗，高祖成夫人侍儿贾佩兰说在宫内时，“九月九日，佩茱萸、食饵、饮菊花酒，令人长寿”（晋·葛洪《西京杂记》）。     

论《西游记》的整体意识及其对宗教神学的揶揄

一过去和现在,在《西游记》研究中始终有“两个故事”和“两个主题”的说法。认为孙悟空大闹天宫和保护唐僧取经,是两个不同的故事。在这两个故事的矛盾发展过程中,孙悟空所处的矛盾的地位和矛盾的对象是不相同的,前者是叛逆英雄反抗天廷统治者,后者则“转化”为同各种阻挠取经事业的妖魔之间的斗争。前者的主题是:“通过神话式的故事的形式反映了中国封     

春天,让我们带着诚信上路

<正> 诚信这个话题,在我国可谓历史悠久。《论语》的《学而》篇有:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?”《为证》篇有:“人而无信,不知其可也”;孔子还说过:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学     

思维：提升创新环境的管理学思考

众所周知,美国硅谷是目前世界上最成功的知识经济的产业基地,其最突出的特点就是用互补的技术和资源激励创新,硅谷一直流行着一种“健康的”担心和紧迫感,硅谷的文化氛围无条件地要求创新。显然硅谷拥有一个良好的创新环境,一种渗透于每个员工内心的创新理念。另外,微软公司的首席执政官比尔·盖茨也是一个注重创新环境开发的高手,他曾说:没有什么能够阻挡微软创新的脚步,我们每年投入的研发资金高达60亿美元,我们每天在做着更多的创新工作。再者,我们的祖先也是比较崇尚创新的,当西方人把普罗米修斯当作盗火的窃贼而加以不公正地鞭挞的时候…     

提升创新环境的管理学思考

众所周知,美国硅谷是目前世界上最成功的知识经济的产业基地,其最突出的特点就是用互补的技术和资源激励创新,硅谷一直流行着一种“健康的”担心和紧迫感,硅谷的文化氛围无条件地要求创新。显然硅谷拥有一个良好的创新环境,一种渗透于每个员工内心的创新理念。另外,微软公司的首席执政官比尔·盖茨也是一个注重创新环境开发的高手,他曾说:没有什么能够阻挡微软创新的脚步,我们每年投入的研发资金高达60亿美元,我们每天在做着更多的创新工作。再者,我们的祖先也是比较崇尚创新的,当西方人把普罗米修斯当作盗火的窃贼而加以不公正地鞭挞的时候…     

伏羲八卦与美学法则——中国古代神秘文化研究论文

“中国龙都朝祖会”于1993年2月22日至26日(农历癸酉年二月初二至初六)在河南省淮阳县举办.而“伏羲文化研讨会”则是这次“中国龙都朝祖会”的重大活动之一.“盖文章,经国之大业,不朽之盛事.”(曹丕:《典论·论文》)特撰斯文,以资纪念.(一)关于伏羲的神话与传说“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹则雷.在吴西.”(《山海经·海内东经》)“大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺.”(《太平御览》卷七八引《诗含神雾》)“蛇身人首,有圣德.”(司马贞《补史记三皇本记》)——宓牺即伏羲.雷神为其父.华胥为其母.