散曲肇源于燕京及对国家文化中心地位之意义

不少学者以为散曲出两宋都城,时在宋金.我以为散曲肇源于燕京,时在金元.因为:首先,从散曲对音乐的依赖程度可以推断,其产生一定与燕京(今北京)及周边地区北方少数民族音乐的兴盛有着密不可分的关系.其次,在语言文字的运用上,散曲也带有鲜明的以大都(今北京)语言为基本标准和典型代表的北方方言特征.第三,散曲的特点,决定其必然产生发展于商贸繁荣市井发达之地,燕京作为辽、金、元三代都城,发展这种“市井俗曲”的文化生态环境得天独厚.第四,以散曲与杂剧的密切关联度亦可佐证其肇源地就在燕京的推断.同时,北散曲的繁荣发展,久远保留和广泛的传播,都依赖元大都国家首都的地位和影响.     

论元代“女乐”的尴尬境遇及其显著贡献

"女乐"自先秦产生,在发展过程中,虽衍生出多种概念名称,但在历史上都有专业歌舞女艺人的含义。其以艺为本、声色娱人。从某种程度而言,"女乐"是音乐的化身,是精神文化的象征。但从社会形态的角度来看,"女乐"是阶级社会中剥削制度的产物,女艺人的社会地位很低。元代艺妓的地位既卑贱又尊荣,处于政治上、生活上受压迫和艺术上受赞赏的双重地位。艺妓对元杂剧、元散曲有显著贡献:乐妓是元杂剧演出的主要力量;艺妓大量介入元散曲的演出和创作,使元散曲的题材出现大量的赠妓之作和酬和之作,同时,艺妓对元散曲的艺术风格影响也很大,使部分散曲带上了谐趣之风。     

马致远隐逸曲与陶渊明田园诗艺术手法比较谈

在马致远的隐逸散曲中,很大一部分作品是以村居为背景的,其主题大都体现为对隐逸生活的描摹和歌颂,这与陶渊明田园诗在题材内容和思想主旨上具有一致性,可以说是陶诗在马致远笔下的另一种表现。而且,马致远自号“东篱”,并将此号反复写入其曲文,充分表现了他对陶渊明的推崇,以及他效法陶诗,向往“采菊东篱”回归田园的审美追求。但是否马致远的散曲仅是陶诗的散曲化,在审美趣味上并未出现新的内容呢？将陶诗和马致远的田园散曲进行比较,可以发现他们虽然同是经历了从对现实社会、特别是政治官场的厌弃和疏离,到倾心于自然田园的…     

元代蒙古族散曲家阿鲁威研究——元代少数民族散曲作家及作品研究之三

阿鲁威是元代蒙古族散曲家的优秀代表,其散曲存世虽仅19首,却体现出深厚的汉文化底蕴,有"鹤唳青霄"之誉。其中,[蟾宫曲]前九首是以屈原《九歌》拼成的散曲,别开生面,在元代散曲中绝无仅有;其他怀古、羁旅、怀友题材的散曲,豪放稳健,悲婉蕴藉,均属上乘之作。阿鲁威以学问和才华闻名当时,流传后世,被尊称为"学士东泉鲁公"、"元室文献之老"。     

论元散曲与元代歌妓的关系

元代散曲是元代文学的重要形式,元代歌妓是元代社会的特殊群体。元代散曲中的歌妓和歌妓创作的散曲都反映了她们的生活和心理。本文立足于此,通过具体散曲的分析,探究其产生的原因,并突出歌妓与文人及其作品的关系。     

试论薛论道散曲的喜剧意味

明代河北散曲家薛论道的散曲作品具有鲜明的喜剧意味，可分为“嘲讽型”、“谐趣型”、“自适型”三类，其散曲运用白描、修辞、意境烘托等多种手法，表现了深刻的内涵。     

Lamb波频散曲线快速计算与绘制

超声Lamb波已成为快速检测各种金属板材与薄壁管件健康质量的重要手段,但由于其传播过程中的频散和多模态特性使其在应用上受到了一定程度的限制。应用中若相关参数选择不当,会使得检测回波信号相互叠加而难以识别,快速精确的计算频散曲线则是正确选择参数的基础。基于此,在详细分析频散曲线特点的基础上,引入了曲线追踪法,并利用该方法完成了相应的软件设计,实现了频散曲线的快速绘制。该软件可用于各种材料的Lamb波频散曲线快速绘制,为检测中的Lamb波模态选择、发射频率等相关参数设置提供了可靠的理论依据。     

元代散曲艺术浅论

本文从元代散曲大量俗语方言的入曲、酣畅淋漓的表现手法以及衬字的运用、音韵的变化等方面探讨了元代散曲较之于唐诗宋词在艺术上的独到之处     

钟嗣成散曲用韵考

钟嗣成是元代后期一位重要作家,他所作《录鬼簿》是有关元代散曲家的重要历史资料,引起了前辈时贤的广泛关注。此外他还创作了丰富的散曲作品,通过梳理、归纳和分析他的散曲作品用韵可知：其散曲押韵方式共5种,有两韵部通押现象,但都是在韵部允许的通韵范围内,基本上符合《中原音韵》所用韵部,用韵比较整齐、精当。     

元代散曲的传播形态及其文学意义

元代少数民族统治的政治体制、民族大融合的社会背景、城市经济的繁荣、思想禁锢的松弛,为散曲的广泛传播和普及提供了良好的机缘。遍及城邑的勾栏歌楼,既是散曲创作、演出的平台,更是散曲传播的"集散地";文人雅士广泛参与散曲创作,且与艺人关系密切,成为散曲传播的重要"媒介";而散曲作品及相关史料的整理与出版,决定了散曲这一"卑体"持久传播的文学意义。     

李春祥先生对曾瑞散曲文献的整理及研究

元曲研究专家、河南大学教授李春祥先生生前花费多年心血,整理元人曾瑞散曲之文献,其成果《曾瑞散曲集校注》由河南大学出版社出版,填补了这一研究领域的空白。此书的亮点有二:一是选取了最好的底本,二是注释独具机杼。他的《曾瑞简论》对曾瑞散曲进行了全面分析。     

乔吉散曲论略

乔吉是元末散曲家代表之一。主导他的散曲的内容是超然物外的隐逸思想,表现他对桃源生活的追求;然而,儒家的出世思想又在他的散曲中隐约闪现,透露了他那深沉而又难以解脱的失落感与孤独感。因而在艺术风格上,既有鲜艳的色彩,也有冷峭的意境;另一方面,他的散曲又表现出雅化的倾向,语言典雅,善于用典。     

试论马致远散曲的幽默艺术

马致远散曲中蕴含着幽默的意蕴。马致远在散曲中是运用对比、夸张、反语、语言节奏的突变等多种手法来构成幽默的，其幽默对其人其文有着深远的意义。幽默与散曲的结合是马致远在元代特殊环境下的生命表现方式，又是他个性张扬的体现。     

论冯惟敏散曲的艺术价值

冯惟敏是明代著名曲家.其散曲的艺术价值主要体现在强烈的现实批判精神,独特的取材视野,豪辣宏阔的艺术风格等三个方面.这些成就使冯惟敏成为明散曲豪放派集大成的人物,奠定了他在中国散曲史上的历史地位.     

试论刘效祖散曲的思想性和艺术性

刘效祖是明代中后期较为重要的一位散曲家 ,由于种种原因 ,人们对其所知甚少 ,更不必说研究了。从其现存的散曲作品来看 ,无论是作品的思想性还是艺术性 ,都具有一定的独特之处     

歌谣时调对冯梦龙散曲创作之影响析论

明代通俗文学大师冯梦龙不仅搜集整理了大量民间歌谣时调,还亲自动手拟作歌谣时调。冯梦龙的这些文学活动对他本人的散曲创作和曲学观念造成了不小影响,使其散曲作品别具一格。     

元代散曲批评浅论

散曲是盛行于元代的一种新诗体,元人以“唱曲”作为曲论的逻辑思维起点,对散曲的体裁,散曲的音律、内容和风格、散曲的传播等方面进行理性思考,用宽泛的理念把握体裁,以通俗可歌衡量作品,通过演唱进行传播。     

既随物以宛转,亦与心而徘徊——贯云石散曲之“写气图貌”

本文分析元代散曲创作成就最高的少数民族作家贯云石散曲中景、情写气图貌的特色.有的通过景物描绘把主体情感外化、物化;有的是比较客观地模山范水,展现大自然的丰富多彩;有的是仅供主体感情评价的自在之景,作者抒何情,直言道出,不必寄寓于景;有的直接以情、意造境.景与情写气图貌“既随物以宛转,亦与心而徘徊”,“情貌无遗”,使贯氏散曲具有较强的艺术魁力,同时也使其散曲形成多样化的艺术风格.     

我省首部散曲艺术专论面世

我省首部散曲艺术专论面世由舒中玉教授题鉴、吴战垒先生为序，汤易水撰著的《散曲艺术谈》一书，已于１９９５年由浙江古籍出版社出版，并受到广泛的关注和好评。上海《文汇读书周报》对该书也进行了专门的报道介绍。该著深入浅出地论述了散曲在艺术表现上的种种特点，在...     

用MASW评价灌浆效果

介绍了MASW（多道面波分析法）的基本原理和工作方法。利用互相关分析方法得到频散曲线。对频散曲线正、反分析可计算各层介质力学参数,并绘制地质解释成果图。结合工程实例检测了MASW技术在工程应用上的可靠性。