论在人的本质上马克思对费尔巴哈的超越

“人的本质是一切社会关系的总和”是马克思对于人的本质的科学论断,是对费尔巴哈人本主义的扬弃和发展。本文将要着重讨论的是马克思与费尔巴哈关于人的本质思想的异同及其异同,并进一步揭示马克思人的本质观理论的继承和超越。     

怎样理解费尔巴哈关于人的本质的思想

费尔巴哈的哲学是表现为人本主义形式的唯物主义。人是费尔巴哈哲学的主题和中心。费尔巴哈关于人的论述是多方面的。在这些论述中,关于人的本质的论述尤为重要。准确地理解费尔巴哈关于人的本质的思想,对于正确认识费尔巴哈的人本主义哲学有非常重要的意义。由于费尔巴哈本人在表述上存在一些混乱不清的地方,如果不进行细致的分析研究,只从字面上看,他关于人的本质的思想似乎就是一堆毫无联系的自相矛盾的东西。我们目前看     

马克思关于人的本质理论的历史考察及其方法论意义

马克思在批判地继承前人思想成果的基础上,经过艰苦的理论探索,阐发了关于人的本质的科学结论:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。然而,由于长期忽视马克思对人的本质认识的发展过程及其方法论意义,对于马克思这一结论的理解出现了一种简单化、教条化的倾向,往往把它当作一种孤立的、现成的经典定式随意照搬套用,致使马克思主义关于人的学说的丰富内容被淹没在单一的判断,     

人的本质、本质的异化及人的解放

在马克思的早期著作中,人的本质实际上包括三重意蕴,即类本质、群体本质和个体本质,相应地,资本主义制度下人的本质也在三个层面出现异化,在此基础上,马克思指明了实现人解放的道路,即通过现实的共产主义运动去克服人的异化状态而获得自由。     

浅谈人的本质

人的本质及人的发展问题,是马克思主义人学的重要部分,也是社会发展的中心问题,从事实践活动的人作为自然的存在物、社会的存在物以及认识、思维的主体与周围的世界发生联系,具有自然属性、社会属性和思维性,人的自然属性、社会属性、思维属性又是内在统一的体现于人的活动中。因此,完整意义上的人的本质便是以劳动为基础,在人的活动过程中所获得的人的各种属性和综合。     

略论人的本质

人的本质是什么,不仅是一个重要的理论问题,也是一个有重要实践意义的问题。长时期以来,我们对人的本质,按照马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中的一段著名的话来理解,认为人的本质是社会关系的总和,人就是社会的人。这个看法,从根本上划清了马克思主义和十八、十九世纪旧唯物主义在对人的本质认识上的界线,纠正了旧唯物主义在这个问题上的一系列错误观点,意义十分重大。但是这种正确看法,后来在社会主义时期阶级斗争被扩大化的过程中,逐步变为把社会的人和人的自然基础即自然本质对立了起来.只承认人的社会性、阶级性,并且把社会性完全等同…     

人的本质再探--合作是人的深层本质

人的本质是一切社会关系的总和。社会关系是多方面的 ,是不断变化的。人类社会最基本的关系 ,即物质的社会关系和思想的社会关系。社会关系是建立在实践基础上的人与人之间的合作关系。合作是人们主动的行为 ,是社会关系的核心内容 ,合作是人的深层本质 ,是人类发展的方式。认识合作的本质意义 ,具有现实意义。     

人的本质观上革命变革的哲学基础——读《关于费尔巴哈的提纲》扎记

讨论人的本质问题的文章可以说是汗牛充栋了,我们所以又来做这个题目,是因为在研读马克思的《关于费尔巴哈的提纲》(简称《提纲》)时,感到要把握马克思在人的本质观上实现的革命变革的真实内容及其意义,还需要从发现人的本质的哲学基础和方法论原则方面加以考察。众所周知,费尔巴哈从人本主义出发批判了黑格尔的思辨唯心论,但他却没有认识人的真     

马克思论人的本质

关于人的本质问题,是一个古老而又现实的问题。讲人的本质,不外乎是讲人到底是什么。人是自然存在物还是社会存在物?在方法论上,究竟是从“人自身”出发还是从人的存在方式出发?这个问题,在马克思之前,没有一个哲学家作过科学的回答。在马克思之后,各家仍然争论不休。就是信仰马克思主义的人们,看法也不尽一致。例如,有的说人的本质是“自由”,有的说是“需要”,还有的说是“劳动”,等等。这是因为,人的问题,不只     

人的本质和唯物史观

人的本质问题,是一个古老而又常新的课题。许多哲学家试图通过人的研究,揭示社会生活的本质和社会发展的规律。诸如人的地位、灵魂、欲望、理性、自由,人的解放、平等、价值,人的尊严、本性,需要、生存……等等,至今仍然是一切关心人类社会的思想家的热门话题和争论焦点。     

人的本质是内在精神本质和外在劳动本质的辩证统一

人的本质问题，是历史唯物主义的核心问题。必须从人的联系，从人的内部联系和外部联系去把握：人的本质是内部本质和外部本质的辨证统一，是内部精神本质和外部劳动本质的辨证统一。     

人的本质是内在精神本质和外在劳动本质的辩证统一

人的本质问题,是历史唯物主义的核心问题。必须从人的联系,从人的内部联系和外部联系去把握;人的本质是内部本质和外部本质的辩证统一,是内部精神本质和外部劳动本质的辩证统一。     

近代西方人对武夷山的生物学考察

闽西北的武夷山是一座生物多样性十分丰富的名山.自19世纪下半叶法国传教士谭微道在那里收集到许多动植物新种之后,它就引起了西方生物学界的广泛关注.此后有众多的外国博物学者到过那里进行生物学考察和收集.他们从武夷山的挂墩一带收集过数量众多的动植物标本,其中有大量的鸟类、两栖爬行类、鱼类和昆虫是此前未被科学描述过的新种.从这里采集的动物学的标本后来有数百种成为模式标本.20世纪前期分别由英国和美国出版的<华东鸟类手册>及<中国的爬行动物>等有影响的著作,都与这一地区有着密切的渊源关系.因为上述原因,武夷山逐渐成为动物研究者的圣地而为世人熟知.     

马克思主义人的本质理论对当今德育的启示

马克思主义关于人本质的理论,完整而科学地揭示了人的本质。德育工作要求对人及其本质全面了解和准确把握,马克思主义人的本质理论对于当今德育工作有着重要的启示和意义。     

马克思论人的本质及对科学发展观的启示

马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法从“现实的人”出发,深刻揭示了人的本质。他认为人的本质是一切社会关系的总和,劳动是人的本质活动。但是,马克思对人的本质的认识也是有一个过程的。如今党中央在现代化建设中提出了科学发展观的理念,其中以人为本是科学发展观的核心,深刻把握马克思关于人的本质的理解对于更好的领会科学发展观的内涵具有重大现实意义。     

人的本质理论对思想政治教育的启示

马克思主义人的本质是自然性、实践性与社会历史性的统一。它们之间相互制约而又完整统一，共同构成人的本质的系统结构。而思想政治教育的目的、方法、原则、规律等都源于人的本质理论，这就决定思想政治教育工作者必须从人的本质属性出发进行思想政治教育，以增强思想政治教育的针对性、现实性和实效性。     

论马克思对费尔巴哈自然观的超越

费尔巴哈自然观的缺点不是缺乏辩证法,而是"只是从客体或者直观的形式去理解"现实。马克思由于认为人现实生活的自然界是一个被人改造过的人化的自然界,因此,他对费尔巴哈自然观的超越主要体现在两个方面:一是从单纯依赖自然到依赖与改造自然双向互动的跃迁,二是从单纯的自然观到自然观与历史观相互融合的飞跃。     

人的本质在于创造——试析卡西尔《人论》关于人的本质

哲学家们对“人是什么”的问题进行了深刻思考，也给出了很多回答，但这些回答几乎都是从静态角度加以界定的，都把人的本质作为一种想象中的实体，卡西尔则一反常规，对人的本质加以动态界定，从而给我们认识人及人类社会提供了一个全新的思维路数。     

人的本质与人力资源开发

马克思主义认为 ,人的本质是一切社会关系的总和 ,是自然属性与社会属性的统一。从生产实践角度而言 ,人的本质是建立在自由自觉劳动基础上的创造性活动。面临知识经济的到来 ,人力资源开发应重视人的本质 ,激发人的创造力潜能 ,既关注人的自然属性 ,更应关注人的社会属性 ,适应“创新管理”理念 ,培养知识社会所需的大批创新人才。     

人的本质与社会主义集体主义

人的本质问题,即人们一般所说的人性问题,是一个古老而又常新的课题。当然,人的本质并不等于人性。人性是指人作为社会的类存在物所具有的各种共同属性,而人的本质是指人的多种属性中有着综合性的、起支配作用的根本属性。 我国古代从先秦时期的百家争鸣到宋明时期的理欲之辩,都对人性问题进行了激烈的争论和深入的探讨。他们当中不乏有正确的观点或合理成份,但他们争论和探计的都是一种抽