喜剧影片与狂欢化理论

借鉴巴赫金的“狂欢化”理论来具体分析喜剧电影的生成过程，观众的观影心态，会发现真正优秀的喜剧电影应该超越狂欢化理论规范。     

象征与联结:民俗活动对传统与现实的表达——以赣南寻乌汶口村的迎故事为例

改革开放以来,各种各样曾被国家“管制”的民俗逐步重新活跃于民间社会.曾经被当成“四旧”的许多传统文化在现实需要的召唤下得以解禁.国家需要征用曾被当做“迷信”而摒弃的民间活动或仪式,重新“填充”文化内涵.同时,民间社会也需要将国家以象征符号的形式内置到自身文化体系中,借助官方力量来整合资源.由此,一个与官方文化既保持一定距离又保持适当接触的民间文化又活跃在世人面前,我们可以从民俗活动变化中感受到国家的在场,也可以在国家与民间的关系中体察到民间的智慧,国家象征性的出现以及实体性地与民间联结,民俗活动在传统与现实间架起了一座桥梁.     

香港喜剧电影艺术表现形式分析

半个多世纪以来,香港喜剧电影秉承20世纪40年代以前内地喜剧的优秀传统,走出了一条以描写小人物为特点的多元化喜剧之路。细品香港喜剧电影,我们发现了其喜剧化＂小人物＂的演变、形式上多元化电影风格的喜剧因素、未来喜剧走向上进行北上合拍的总体风格。发展至今,香港喜剧电影不仅情节架构、人物关系模式等方面的类型特点经过多年的探索已有成型并改变,在未来的发展道路上,它还将吸收和融汇内地喜剧电影中的养料,不断提高香港本土喜剧的规模和质量。     

博采众方,普济众生——《串雅》论略

<正>《串雅》是一部关于走方医的验方汇编.走方医即民间医生.民间医术之始源于战国时期,这个时期不仅有标志中医基本理论体系形成的《黄帝内经》的产生,而且涌现出一大批理论和实践经验相当丰富的民间医家,诸如扁鹊的诊法和在各科领域皆得心应手“随俗为变”的高超医术、淳于意的“诊籍”、华佗的外科手术和“五禽戏”以及郭玉、涪翁等独特的医术,都在中华医学史上占有一定地位.战国至东汉时期也是祖国医药学从经验积累阶段上升到理论总结阶段的关键时期.①在一大批杰出民间医家的带动下,祖国医学有了飞速的进展,然而由于这些民间医家(走方医)手执串铃,走村窜巷以招医的医疗方式被人鄙视,其医疗技术一向少有人注意,被封建统治者嗤之为“小道”,因此他们的经验也就很少被历代医家所采纳,但是其中一部分确已被长期的医疗实践所验证.赵学敏正是从弘扬民间医术这一立足点出发,编撰出《串雅》一书的.     

品读中国木文化

通过对传统木建筑在结构和材料选择上的分析、解读,诠释出木建筑文化的生态思想.阐述了“道法自然、天人合一”的哲学观和民间广为流传的“盛木为怀”的宗教情结,表述了木建筑文化映衬出的“对称美”、“和谐美”、“生机美”、“曲线美”等建筑美学思想.     

《兄弟·上》的民间世界

余华的《兄弟.上》展示了“文革”中一个复杂的民间世界。小说告诉我们,当民间社会遭遇生存悖论、许多人迷失在纷乱的“政治"指示中时,还有一股暖人的力量在潜滋暗长,并支撑着人们走过了那段艰难的岁月。     

文化生态学视阈下“藏彝走廊”民间传统体育文化嬗变与传承

基于当前“藏彝走廊”民间传统体育文化研究缺失问题,采用文献资料法、调查分析法,并从文化生态学视阈,对“藏彝走廊”民间传统体育文化符号的嬗变与传承进行研究,基于形成时期、农耕时期、建国初期、发展时期、分化时期的“藏彝走廊”民间传统体育嬗变,对“藏彝走廊”民间传统体育文化符号的嬗变进行归因分析和建议,以此促进“藏彝走廊”民间传统体育文化符号传承。     

论莫言的民间性

莫言从“民间”的角度，以一个老百姓的身份去反观民间世界，用民间的口吻叙述他对“高密东北乡”的情感体验。“老百姓”式的写作立场，民间语言与民间艺术的糅和，兼之天马行空般的夸张想像，使读者忘情于莫言笔下的“高密东北乡”中，并在艺术体验中发现自己与民间的血肉联系。     

展示民间创新力量架设发明孵化桥梁

2015年11月13日,第六届全国民间科技发展研讨会暨中鸿盛杯(惠州)首届发明成果与企业对接会在惠州举行.会上,20多名国内著名的老一辈发明家齐聚惠州畅谈科技创新与民间发明,并为惠州市发明协会“十佳小发明家”和十位老发明家颁奖.中国工程院院士、“杂交水稻之父”袁隆平也为本次大会发来贺信.     

新疆木垒县民俗、民间体育运动项目夹杆运动的形成与价值探究

民俗是创造于民间,又传承与民间的世代相袭的传统文化现象[1].针对民俗、民间体育运动项目夹杆运动的演变与发展,采用“自观”和“他观”相结合的立场进行调查研究,主要运用文献资料法、数理统计法、田野调查法、访谈和观察等具体方法进行.夹杆运动承载了木垒县一定区域内的民俗、民间体育文化现象,选取发源地新疆木垒县一中进行田野调查,在田野调查中,笔者以自然状态进入,融入其生产生活中去,对新疆木垒县夹杆运动的起源、演进、特征及其发展对策进行探究,以纸笔记录、影音采集为主要技术手段,进行综合、系统的深入研究,为民俗、民间体育运动的发展作出应有的贡献.因此从民俗、民间体育的角度进行研究,能够使该项目得到更好地挖掘与传承,使之具有更加旺盛的生命力,世代相传.     

新余市民办大学生心理健康状况调查研究

采用症状自评量表（SCL-90）对新余市6000余名民办和普通高校大一新生的心理健康状况进行测试。调查结果显示民办高校大学生在人际敏感、强迫、敌对、抑郁、偏执等方面健康水平较低。鉴于民办高校大学生的心理健康水平不容乐观,应加强民办高校大学生的心理健康教育工作,提高民办大学生心理健康素质。     

论《傲慢与偏见》的喜剧美学特征

奥斯丁的代表作《傲慢与偏见》既是一部用小说形式写成的典型喜剧,又是一种喜剧美的表现形态,其作品的喜剧美学特征具体表现在人物性格的自相矛盾、喜剧冲突的无害性和喜剧人物思想认识上的“不知”等三方面。     

《泰囧》走热的社会文化成因及反思

由光线传媒出品,徐峥、王宝强、黄渤等主演的喜剧电影《人再囧途之泰囧》已经达到了近13亿的票房,成为华语片票房冠军.在当今多元化的文化和审美发展下,这种新的混搭审美风格的呈现,值得我们深思.     

利用多媒体网络优化思想品德课教学

在网络环境下进行思想品德课教学,既有效地拓宽了思想品德课教学的途径,又丰富思想品德课教学的内容,为思想品德课教学开拓了一个崭新的天地。     

试析黄宏小品的语言艺术特色

喜剧小品在很多方面具有其他艺术形式所不具有的优势和特点。黄宏小品在我国喜剧小品中很有代表性,而特色化的语言是其作品的主要魅力所在。具体表现为大量运用日常化语言、惯用语、歌词和社会人文典故及多种修辞格等方面。     

构造小品语言幽默的语法手段

语法手段是构造喜剧小品语言幽默的重要手段之一,它主要通过变换语序、缩略语词、离拆词语、超常搭配、活用词类、巧用句式等手段,来展现喜剧小品语言的奇妙莫测、多姿多彩。这些语言要素的变异突破了受众的认知心理,改变了受众的思维惯性,激起了受众潜在的求奇心理和参悟意识,小品台词的幽默功能及审美意义也尽显其中。     

论杜甫诗歌中的喜剧精神

杜甫以其特有的生命活力,通过对神圣的消解、自我的的调侃以及人生苦难因果逻辑的荒诞化展示,使强大的外部异已力量,以一种巧妙的喜剧化方式呈现出来。个体生命也就摆脱了社会人生的重重重压,而可以张扬于自由的心灵空间,因而杜甫的诗歌于悲剧主调之外,又具有了一种喜剧精神。     

促进民间组织发展的思考

构建社会主义和谐社会是中国特色社会主义事业一项重大任务。改革开放以来,我国民间组织蓬勃发展,已成为和谐社会建设的重要力量。它是党和政府联系人民群众的桥梁和纽带,促进了社会公正与发展,以及人与自然的和谐相处。当前,我国民间组织发展仍面临许多问题,政府应发挥积极作用,开放并规范民间组织的发展,同时加强民间组织的自身建设,使其更好地为社会主义现代化建设服务。     

论水浒戏中的喜剧李逵和《水浒传》中的悲剧李逵

元杂剧水浒戏和小说《水浒传》中的李逵都是个非常重要的人物形象。在水浒戏中,李逵是个喜剧角色;而在小说《水浒传》中,李逵这一形象虽然也有着一定的喜剧因素,但是总体来看,他是一个悲剧人物。水浒戏和《水浒传》产生的时代背景的不同、创作主题的不同和故事流变等原因使得“两个”李逵的形象大相径庭。